1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
“順民心”是先秦諸子對于如何治理國家而制定的一條重要的原則。但他們對于“民心”的理解又有所不同，只是將其作為一個理所當然的依據(jù)。對“民心”的不同理解，使他們對于如何治理國家產(chǎn)生了不同意見。
      在春秋戰(zhàn)國時期，“民”的范圍應是指“國人”--宗族之人（包括貴族），或者“庶人”--社會上所有的一般民眾。《論語?子路》中記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！笨梢?，孔子對于“民心”的理解，首先是“富”，其次是“禮”?！岸Y”是社會的秩序，是百姓遵守社會等級與統(tǒng)治者愛護百姓的一種約定。百姓對于統(tǒng)治者與社會秩序的信心決定了他們是否愿意來到這個國家，所以有了“禮”的保障，百姓就會“既來之，則安之”。而同時，“富”也是一個不可或缺的因素，但并不是最終的目的。孔子出身貴族，希望生活在一個和諧有禮的文明社會當中。
      老子是史官，一向主張“無為”，他的論述時常是建立在君主的立場上；而百姓，在他看來就像“羊”一樣是可以駕馭驅(qū)使的。百姓的心會被統(tǒng)治者所導向，所以統(tǒng)治者不能夠使百姓生起異心。在老子的眼里，百姓的意志是會隨著天下形勢不斷地變化的，而且并不能做出自我判斷。百姓最舒服的政治姿態(tài)就是符合“道”運行的政治姿態(tài)，這是最自然的不被打擾的狀態(tài)。百姓少稅少役，少受指令的限制，君主不矜功好戰(zhàn)，自然就會積累財富。同時君主還應對百姓一視同仁，百姓愿意生活在一個平等公正的社會當中。
      法家韓非子的思想主要是為君主服務，而非為百姓著想，由此與老子所言稱之“以百姓心為心”的平等之思想不同。韓非子認為百姓所希望的理想社會，是君主圣人能夠公正審判是非，要公正平等，要治亂飭邪，制止淫蕩泛濫。有明法嚴刑可以讓百姓規(guī)范自己，杜絕惡的行為，杜絕僭越，使國家富強。韓非子是貴族出身，對于百姓的生活并未體貼過多，他所理解的民意，是從理論邏輯出發(fā)去推想的，把行法令、定是非、去奸邪放在第一。
      墨子在論述當中經(jīng)常用人民死亡來說明儒家過于注重禮、排場，以此來證明政教不可行。在其他諸子的論述當中，并沒有一家，有如此多的民眾死亡事例。墨子深處人民大眾之中，深知他們的難處，所以他提出節(jié)用、節(jié)葬，都是為了提供更多的物質(zhì)需求，滿足更多人的基本生存需要。墨子認為順民心者，能夠得到鬼神的祐助，并以此作為應該愛惜民意的依據(jù)。
（摘編自江詠《先秦諸子“民心”說內(nèi)涵之差異》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．儒家、道家、墨家都將“順民心”作為治理國家的依據(jù)，但他們對“民心”的理解有所不同。
B．使百姓富足并不是最終目的，使百姓知禮才是孔子所認為的接近理想的狀態(tài)。
C．老子站在統(tǒng)治者的立場，建議統(tǒng)治者像駕馭驅(qū)使羊一樣役使百姓，不使其生異心。
D．韓非子所認為的平等是法制上的平等，這與老子認為對百姓一視同仁的平等思想不同。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．儒家的民心思想是達到“富”與“禮”，文中冉有與孔子的對話就直接佐證了這一觀點。
B．第三段側(cè)重論述道家主張的統(tǒng)治者要“無為”而治，順“道”而為，同時兼顧公正。
C．法家的民心思想是法令公正，第四段側(cè)重敘述韓非子的法制思想是為君主服務。
D．末段論述了墨家的“順民心”的思想，與儒家對民心思想的論述形成對比關(guān)系。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．儒家、道家、法家與墨家都認為君主要堅持順民心的原則，國家才能治理得好。
B．儒、道、墨三家因自身的社會地位不同，從而對“民心”的理解也產(chǎn)生了差異。
C．老子認為民心是不斷變化的，統(tǒng)治者不需要去理會，只需一視同仁，順其自然。
D．孔子的先“富”、老子的“少稅少役”、墨子的“節(jié)用”都體現(xiàn)了對百姓的關(guān)注。

2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，需要各行各業(yè)的技術(shù)人才參與建設。弘揚和培育工匠精神，對經(jīng)濟社會的發(fā)展和民族的振興起著巨大作用。工匠精神是一種精益求精的創(chuàng)造精神，在中國歷史上，工匠不僅是傳統(tǒng)工業(yè)的主要勞動力，而且還扮演著傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)主體的角色。工匠所從事的實踐活動本身，就蘊含著一種不斷突破自我的創(chuàng)造精神。工業(yè)革命之后，傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代，但是在人類歷史中沉淀下來的工匠文化，卻依舊貫穿于現(xiàn)代化的工業(yè)制造之中。工匠精神是一種求精尚巧的實踐精神。對工匠而言，產(chǎn)品制作并不是一種簡單模仿的操作，而是對材料匠心設計、精心制作的再創(chuàng)造，從產(chǎn)品的構(gòu)思到成品的整個過程，都滲透著工匠求精尚巧的思維，烙刻著工匠雙手勞作的印記。
      我國自古就有尊崇和弘揚工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些工藝水平在世界上長期處于領先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的建筑，都離不開勞動者精益求精的工匠精神?？梢哉f，我國古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社會氛圍。新中國成立以來，我們黨始終堅持弘揚工匠精神。無論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就，還是高鐵、大飛機等的設計與制造，都離不開工匠精神，都展現(xiàn)出我們對工匠精神的繼承與發(fā)揚。
      我國是世界制造業(yè)第一大國，但總體而言，我國制造業(yè)大而不強，實現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級迫在眉睫。加快建設制造強國，加快發(fā)展先進制造業(yè)，關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要動力。工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的“匠氣”，而是在堅守中追求突破、實現(xiàn)創(chuàng)新。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個環(huán)節(jié)，敬畏職業(yè)，追求完美，才有可能實現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通過弘揚工匠精神，培育勞動者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神，為實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級奠定堅實基礎，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。
      同時，品牌是企業(yè)走向世界的通行證，也是國家競爭力的重要體現(xiàn)、國家形象的亮麗名片。近年來，我國品牌建設取得長足進步，但在國際上真正叫得響的品牌還不多，這與我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國的地位很不相稱。提升品牌形象，要求把工匠精神融入設計、生產(chǎn)、經(jīng)營的每一個環(huán)節(jié)，做到精雕細琢、追求完美，實現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升。弘揚工匠精神，讓每個勞動者恪盡職業(yè)操守，進而培育眾多大國工匠，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，打造更多享譽世界的中國品牌，建設品牌強國。
      弘揚工匠精神，需要倡導尊崇工匠精神的社會風尚，構(gòu)建相應體制機制。一個民族、一個國家的發(fā)展，離不開各行各業(yè)勞動者的共同推動。我國雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng)，但技能人才在傳統(tǒng)社會一直得不到應有重視。當前，社會上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。這就要求我們倡導尊崇工匠精神的社會風尚，為弘揚工匠精神營造良好的社會氛圍。
（節(jié)選自陳昊武《在新時代大力弘揚工匠精神》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．我國古代已經(jīng)形成了“尚巧工”的社會氛圍，這對我國現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展起到關(guān)鍵性的作用。
B．雖然現(xiàn)在傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代，工匠文化的傳承和發(fā)展始終沒有中斷。
C．制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，并培育勞動者追求突破、勇于創(chuàng)新的工匠精神。
D．弘揚工匠精神，既要倡導尊崇工匠精神，營造良好社會氛圍，也需要構(gòu)建相應的體制機制。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章闡述想要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，離不開各行各業(yè)勞動者的推動，尤其需要大力弘揚工匠精神。
B．文章提出了弘揚工匠精神有助于提升中國品牌形象，有助于提升創(chuàng)新能力和加快建設制造強國的重大意義。
C．文中舉出“兩彈一星”、載人航天工程取得輝煌成就的事例，旨在論證國家建設要始終堅持弘揚工匠精神。
D．文章結(jié)尾關(guān)注當下，目的在于呼吁當今社會要像傳統(tǒng)社會那樣，提高對技能人才的重視、營造良好社會氛圍。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列推斷正確的一項是
A．弘揚工匠精神，實現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升，在不久的將來，我國一定會成為世界制造業(yè)強國。
B．一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家，必將是一個崇尚工匠精神的國家，會涌現(xiàn)出許多技能人才。
C．我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國，加快品牌建設，提升品牌形象、是我國當前重要工作之一。
D．我國制造業(yè)大而不強，實現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級迫在眉睫，因此，加快品牌建設可以促進制造業(yè)的建設和發(fā)展。

3．閱讀下面的文字，完成各題。
      社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。
      在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。
“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。
“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學”。以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。
      社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。
（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。
B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。
C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。
D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。
B．文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。
C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。
D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。
B．儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。
C．以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。
D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思。