1．下列各組詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是（　?。?/div>

2．根據(jù)如圖的思維導(dǎo)圖，從三個(gè)角度概括西方社會和中國鄉(xiāng)土社會兩種社會格局的不同之處。

3．（《鄉(xiāng)土中國》題目）根據(jù)《鄉(xiāng)土本色》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（　?。?/div>

4．閱讀下面文字，完成下面小題。
      材料一
      新能源汽車行業(yè)是近年來國家大力支持和發(fā)展的行業(yè)，發(fā)展新能源汽車是緩解我國能源依賴、解決大氣污染等問題的有效手段之一，同時(shí)也是我國實(shí)現(xiàn)汽車產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，從汽車大國邁向汽車強(qiáng)國的必由之路。2010年10月，國務(wù)院頒布了《關(guān)于加快培育和發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的決定》，將新能源汽車行業(yè)列入七大戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)，奠定了其未來的發(fā)展地位。
      根據(jù)國務(wù)院印發(fā)的《節(jié)能與新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2012-2020年）》的相關(guān)定義，新能源汽車是指采用新型動力系統(tǒng)，完全或主要依靠新型能源驅(qū)動的汽車，主要包括純電動汽車、插電式混合動力汽車及燃料電池汽車。目前市場上新能源汽車主要以純電動汽車和混合動力汽車為主，燃料電池電動汽車還較為少見。另外，燃料電池主要的原料為氫氣，根據(jù)目前的科學(xué)技術(shù)，氫氣的制造成本較為昂貴，使得其在市場化下的競爭力較弱。
       （摘編自《2017年全球新能源汽車發(fā)展現(xiàn)狀分析及未來發(fā)展趨勢預(yù)測》）       材料二

      材料三
      刷臉坐車、無人駕駛……這些看似科幻的場景，在不久的未來將成為現(xiàn)實(shí)。
      去年以來，多地開始布局新能源智能汽車產(chǎn)業(yè)，并將其作為未來發(fā)展的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，未來的新能源汽車產(chǎn)業(yè)將更“智能”，新能源汽車將與人工智能、5G通信緊密結(jié)合，環(huán)境感知、智能決策、集成控制等智能化技術(shù)將得到廣泛應(yīng)用。
      合眾新能源汽車創(chuàng)始人方運(yùn)舟認(rèn)為，未來的新能源汽車不再是代步工具，而是將成為如手機(jī)一樣的智能移動終端?！拔磥淼闹悄芫W(wǎng)聯(lián)汽車將是人們休閑的移動客廳，而不再僅僅是‘四個(gè)輪子上的沙發(fā)’?！?br />      業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，傳統(tǒng)汽車主要依賴發(fā)動機(jī)的性能，而電控、電機(jī)和電池“三電技術(shù)”則是新能源汽車的核心競爭力。國產(chǎn)自主品牌插上互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)的翅膀，通過技術(shù)創(chuàng)新制勝電動車領(lǐng)域，才能實(shí)現(xiàn)彎道超車。
       （摘編自《未來智能汽車什么樣》新華社）       材料四
      雖然2016年中國新能源汽車產(chǎn)業(yè)競爭力指數(shù)在5個(gè)國家中排名第四。但從分項(xiàng) 指標(biāo)看，只有新能源汽車顯示競爭力排名第一，其他分項(xiàng)指標(biāo)排名 均不高，說明我國新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展根基并不十分牢固。在政策環(huán)境競爭力方面，雖然政策力度全球最大，但基礎(chǔ)創(chuàng)新環(huán)境不足，應(yīng)形成有利于創(chuàng)新的制度環(huán)境。在產(chǎn)業(yè)支撐力方面，我國雖然有較強(qiáng)的全產(chǎn)業(yè)鏈配套體系，但主要在國內(nèi)市場配套，進(jìn)入國際市場配套體系的較少，國際競爭力有待提高。同時(shí)，我國還需要在產(chǎn)業(yè)化服務(wù)平臺、裝備開發(fā)和制造能力以及企業(yè)前瞻性投入方面繼續(xù)加強(qiáng)和提高。
       （摘編自《新能源汽車藍(lán)皮書中國新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告（2017）》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．我國想要實(shí)現(xiàn)汽車產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，由汽車大國向汽車強(qiáng)國邁進(jìn)，就必須大力支持和發(fā)展新能源汽車行業(yè)。
B．新能源汽車指的是純電動汽車、插電式混合動力汽車及燃料電池汽車，無論哪種類型，都主要依靠新型能源驅(qū)動。
C．隨著新能源汽車產(chǎn)業(yè)的不斷智能化，無人駕駛和刷臉坐車等看似科幻的場景，在不久的將來，都將轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
D．智能化是我國新能源汽車發(fā)展的一種趨勢，而環(huán)境感知、智能決策、集成控制等智能化技術(shù)將得到廣泛的應(yīng)用。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是
A．為了實(shí)現(xiàn)我國汽車產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，邁向汽車強(qiáng)國行列，同時(shí)緩解能源和大氣等問題，我國近些年開始大力發(fā)展新能源汽車行業(yè)。
B．國產(chǎn)新能源汽車自主品牌如果能借助互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)，并通過一定的技術(shù)創(chuàng)新，就能實(shí)現(xiàn)我國汽車行業(yè)的彎道超越。
C．材料二的圖表顯示，近兩年我國新能源汽車產(chǎn)量和銷量差距很小，這說明我國的新能源汽車產(chǎn)業(yè)前景一片光明。
D．未來的新能源汽車將會成為智能移動終端，不再是“四個(gè)輪子上的沙發(fā)”，而是供人們休閑的移動客廳。
（3）根據(jù)材料，請你就如何提高自身競爭力，為我國新能源汽車企業(yè)提出合理化建議。

5．閱讀下面材料，完成小題。
材料一
      在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。
      構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。
      一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù) 的，不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。
材料二
      鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家 的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說“靈驗(yàn)”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)及由此發(fā)展而來的禮儀也就漸漸有了敬畏之感了。
材料三
      教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須 是同意的，但文化對于社會的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程。
      ……
      回到我們的鄉(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了。
（材料一、二、三均選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改） 材料四
      日前，中國青年報(bào)社社會調(diào)查中心對2006名受訪者進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，有超過七成（73.8%）的婚姻都收過彩禮，81.0%的受訪者直言身邊有待婚情侶因?yàn)椴识Y達(dá)不成一致而鬧不和。山東以將近九成（86.6%）的比例成為最流行送彩禮的地區(qū)，浙江以超過18萬元的彩禮平均值排第一。

（選自《中國青年報(bào)?2020中國結(jié)婚彩禮數(shù)據(jù)調(diào)查》、谷雨數(shù)據(jù)《2020國人彩禮調(diào)查》）       近年來，中央多次提出要對農(nóng)村“高額彩禮”問題予以治理。請運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》中的知識，分析農(nóng)村頻現(xiàn)“高額彩禮”的原因。
 

6．下列有關(guān)《勸學(xué)》原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（　?。?/div>

7．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
      在城市人眼中鄉(xiāng)下人多文盲，是因?yàn)猷l(xiāng)下人是“愚”的。①但真有必要推行文字下鄉(xiāng)嗎？②文字從本質(zhì)上說是一種象征體系。語義經(jīng)過多次象征體系的轉(zhuǎn)換可能會歪曲或不準(zhǔn)確，在人與人無法直接接觸的不得已的情況下我們才需要文字來傳遞信息。而鄉(xiāng)土社會，是一個(gè)熟悉的社會，人與人是面對面接觸，甚至有時(shí)連語言都不能很好的傳情達(dá)意而有“眉目傳情”、“聞步識人”，那就更不需要文字作為橋梁了。③，而是因?yàn)猷l(xiāng)土社會的本質(zhì)。

8．閱讀下面文字，完成下面小題。
      詩歌是文學(xué)女神桂冠上的璀璨的明珠。現(xiàn)代詩歌誕生于“五四”新文化運(yùn)動時(shí)期，它是適應(yīng)時(shí)代的要求，以接近群眾的白話語言反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)科學(xué)民主的革命思想，以打破舊體詩格律形式束縛為主要標(biāo)志的新體詩。“現(xiàn)代詩”名稱是1953年紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時(shí)提出確立并開始使用。
      代表新詩創(chuàng)始期最高成就的是創(chuàng)造社的主將、浪漫主義詩人郭沫若?！拔逅摹睍r(shí)代各種社會矛盾的加深，面對_______的現(xiàn)實(shí)，在_______中因不滿現(xiàn)狀而陷入苦悶的廣大青年，迫切尋找激情噴發(fā)的方式表達(dá)個(gè)性解放的要求。他們在理想的憧憬中揭露封建黑暗，作為舊秩序的叛逆者而忠于自己的熱情和理想的一代人，很自然地從思想上接受浪漫主義，并用以作為藝術(shù)原則，指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。這就是以郭沫若為代表的一批創(chuàng)造社詩人崇奉浪漫主義的動因。針對當(dāng)時(shí)詩壇_______的現(xiàn)狀，他們沖破世俗的束縛，創(chuàng)作出大量_______的詩作，令沉悶許久的詩苑清風(fēng)驟起，形成獨(dú)有的浪漫主義詩風(fēng)。
（1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.1953年紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時(shí)提出確立“現(xiàn)代詩”名稱開始使用。
B.“現(xiàn)代詩”名稱是1953年紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時(shí)確立提出的。
C.1953年紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時(shí)確立提出“現(xiàn)代詩”名稱。
D.“現(xiàn)代詩”名稱是1953年紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時(shí)提出確立的。
（2）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.風(fēng)雨如晦	崢嶸歲月	墨守成規(guī)	驚世駭俗
B.風(fēng)雨如晦	蹉跎歲月	墨守成規(guī)	憤世嫉俗
C.風(fēng)雨交加	蹉跎歲月	抱殘守缺	憤世嫉俗
D.風(fēng)雨交加	崢嶸歲月	抱殘守缺	驚世駭俗

（3）文中畫波浪線的句子運(yùn)用了什么修辭手法？請簡要分析其表達(dá)效果。

9．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
      這表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。
      我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
      在鄉(xiāng)土社會里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
      儒家最考究的是人倫?！皞悺敝卦诜謩e，在《禮記?祭統(tǒng)》所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是“倫”。
      孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路，五倫是天下之達(dá)道。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
      在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。譬如模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性。
      在差序格局中，社會關(guān)系是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）（1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．中國家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國家庭的人員界限不分明，可以伸縮。
B．中國家庭的親屬關(guān)系是通過生育和婚姻所發(fā)生的可包括無數(shù)人的社會關(guān)系。
C．“倫”就是一個(gè)人和與自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)。
D．西方的個(gè)人主義和中國的自我主義的區(qū)別在于個(gè)人是否在團(tuán)體中，是否平等。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)就是差序格局。
B．“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都是用形象生動的比喻幫助論證。
C．文中儒家經(jīng)典《禮記》中所講的“十倫”，正是“差序格局”的具體表現(xiàn)。
D．文中采用對比論證的方式，闡明了西方社會結(jié)構(gòu)和中國社會結(jié)構(gòu)的不同。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．差序格局體現(xiàn)為以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，各種網(wǎng)絡(luò)的中心不同，且彼此獨(dú)立。
B．地緣關(guān)系中的差序格局體現(xiàn)為依據(jù)中心的勢力厚薄而定，社會圈子的大小可以伸縮。
C．孔子談“克己”，正因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)各種社會關(guān)系中可以著手的，具體的只有自己這個(gè)中心。
D．社會道德只在私人聯(lián)系中才產(chǎn)生意義，決定了差序格局的社會關(guān)系是私人關(guān)系的增加。

10．閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。
金陵望漢江
李白
漢江回萬里，派作九龍盤^①。
橫潰豁中國，崔嵬飛迅湍。
六帝淪亡后^②，三吳不足觀^③。
我君混區(qū)宇，垂拱眾流安。
今日任公子，滄浪罷釣竿^④。
【注】①派：河的支流，長江在湖北、江西一帶，分為很多直流，②六帝：代指六朝，③三吳，古吳地后分為三，即吳興、吳郡、會稽，④這兩句的意思是，當(dāng)今任公子已無須垂釣了，因?yàn)榻Ｖ幸褵o巨魚，比喻一無危害國家的巨寇。任公子是《莊子》中的傳說人物，他用很大的釣鉤和極多的食餌釣起一條巨大魚。
（1）詩的前四句描寫了什么樣的景象？這樣寫有什么用意？
（2）詩中運(yùn)用任公子的典故，表達(dá)了什么樣的思想感情？