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2025年高考語文復習新題速遞（2024年11月）

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1．閱讀下面的文言文，完成各題。
（甲）
      秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務耕織，修守戰(zhàn)之具；外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。……嘗以十倍之地百萬之眾叩關(guān)而攻秦秦人開關(guān)延敵九國之師逡巡而不敢進秦無亡矢遺鏃之費而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓。因利乘便，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。
——《過秦論》節(jié)選（乙）      ①君子曰：學不可以已。
      ②青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
      ③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
      ④積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
——《荀子?勸學》（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.嘗以十倍之地/百萬之眾/叩關(guān)而攻秦/秦人開關(guān)延敵/九國之師/逡巡而不敢進/秦無亡矢遺鏃之費/而天下諸侯已困矣
B.嘗以十倍之地/百萬之眾叩關(guān)/而攻秦/秦人開關(guān)延敵/九國之師/逡巡而不敢進/秦無亡/矢遺鏃之費/而天下諸侯已困矣
C.嘗以十倍之地/百萬之眾叩關(guān)/而攻秦/秦人開關(guān)延敵/九國之師逡巡/而不敢進/秦無亡矢遺鏃之費/而天下諸侯已困矣
D.嘗以十倍之地/百萬之眾/叩關(guān)而攻秦/秦人開關(guān)延敵/九國之師逡巡/而不敢進/秦無亡/矢遺鏃之費/而天下諸侯已困矣
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.八荒、六合，都是天下的意思，八荒，原指八方最邊遠的地方。六合，天地四方，泛指天下或宇宙。
B.“崤函”此處指崤山和函谷關(guān)。
C.“金”，指金屬制的刀劍；“礪”指磨刀石。
D.荀子，名況，是我國春秋時期著名的思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想的集大成者，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.甲文秦孝公重用即商鞅實行變法，獎勵耕戰(zhàn)，在加強中央集權(quán)的同時，不斷增進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。對外，秦與楚和親，與韓訂約，聯(lián)齊、趙攻魏，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎。
B.乙文“聞者彰”“致千里”“絕江河”這些效果的取得并不是因為人的本身有什么特異功能，而是因為憑借了自身內(nèi)部的努力。
C.乙文用“木受繩則直，金就礪則利”的比喻，論證了學習可以提高人的水平的觀點。
D.乙文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊和諧，又變化流暢，反映了荀子文章議論透辟、筆勢雄健的特點。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①內(nèi)立法度，務耕織，修守戰(zhàn)之具；外連衡而斗諸侯。
②君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
發(fā)布：2024/11/23 5:30:2組卷：22引用：4難度：0.5
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2．閱讀下面的內(nèi)容，完成下列各題。
沁園春?長沙
獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?？慈f山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉??？
攜來百侶曾游。憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？
（1）對上片的第一個整句（即“獨立……頭”）的分析，不正確的一項是

A.“獨立寒秋”是個倒裝性的句子。
B.從語意來看，第二和第三個句子的先后關(guān)系應該倒過來。
C.這開頭的三個分句點明了時令、地點、人物，點明了特定的環(huán)境。
D.描寫了秋天湘江悲涼壯闊的景色。
（2）《沁園春?長沙》用詞精當，極富表現(xiàn)力，下列分析有誤的一項是

A.“萬山紅遍，層林盡染”，“遍”字寫出紅的范圍之廣，“染”字寫出紅的程度之深。
B.“漫江碧透，百舸爭流”，“透”字描繪江水的滿溢之狀，“爭”字展現(xiàn)千帆競發(fā)之景。
C.“鷹擊長空”，“擊”字富有力量感，準確地形容出了雄鷹在空中展翅翱翔的矯健姿態(tài)。
D.“魚翔淺底”，“翔”字寫出了江水的澄澈，形象地描繪出游魚在水中自由輕快的神態(tài)。
（3）下面對這首詞內(nèi)容的理解和分析，不恰當?shù)囊豁検?

A.《沁園春?長沙》中，“沁園春”是詞牌名，它規(guī)定了這首詞的字數(shù)、平仄、音韻等，“長沙”是這詞的題目。
B.上闋以“看”和“悵”為線索。“看”總領七句，描繪了一幅江南秋景圖；“悵”此處意為惆悵，即為人民不能主宰世界而惆悵。
C.詞的下闋重在抒情。以“憶”和“恰”為線索。由“憶”追憶往事，“恰”引領七句，突現(xiàn)了“競自由”的青年革命家的風貌。
D.“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟”刻畫了一批奮發(fā)有為的青年知識分子的激流勇進的精神，含蓄回答了上文“誰主沉浮”的問題。
發(fā)布：2024/11/23 5:30:2組卷：168引用：5難度：0.7
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3．對詩句理解不確切的一項是（　?。?/h2>

A．“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”，第一句包含了時間、地點、人物、事件，第二句通過環(huán)境描寫有力地烘托了秋夜送客的蕭瑟落寞之感。

B．“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”，第一句點明了送別的基調(diào)：“慘”。第二句用環(huán)境描寫來烘托人物的心境，可謂情景交融：與友分別心緒難平，心情和眼前月色一樣，一片茫然。

C．“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”，情景交融。不僅與開頭“夜”“船”“月”相呼應，而且烘托了琵琶女高超的演奏技巧以及演奏的悲涼氣氛，同時也給讀者留下了回味的廣闊空間。

D．“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕”，該句運用了反問和借代修辭手法將詩人的感情推向了高潮。“江州司馬青衫濕”一句實為畫龍點睛之筆，同時也是全詩的主題，即上段“同是天涯淪落人……”的形象化說明。

發(fā)布：2024/11/23 3:0:1組卷：157引用：10難度：0.7

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4．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
      鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
      禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容在現(xiàn)代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。
      禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，——有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。
      鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
      如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂“法治”。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料二：
      迄今為止，費孝通對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會作出的“鄉(xiāng)土性”論斷，仍是看待鄉(xiāng)村乃至整個中國傳統(tǒng)社會的主流視角。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會以自給自足的生產(chǎn)方式和相對封閉的生活方式為基本特征，在此基礎上產(chǎn)生了具有自身特色的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系、道德生活樣式和對人與人之間公平、公正關(guān)系的基本理解。今天，與現(xiàn)代化進程中的中國社會轉(zhuǎn)型相伴隨的，是以農(nóng)業(yè)的工業(yè)技術(shù)化、農(nóng)村的城鎮(zhèn)化和農(nóng)民的流動性、市民化為基本內(nèi)容的鄉(xiāng)村社會變遷。鑒于“鄉(xiāng)土中國”在市場經(jīng)濟和全球化背景中的巨大變化，有學者提出了“新鄉(xiāng)土中國”的論斷。
      伴隨著“鄉(xiāng)土中國”向“新鄉(xiāng)土中國”的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的血緣、地緣關(guān)系和差序格局受到更大的沖擊，農(nóng)民出現(xiàn)新的社會分層，人際交往和社會關(guān)系開始向村落間及更廣范圍發(fā)展。由此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理共同體更進一步自發(fā)地走向式微，鄉(xiāng)村社會禮治秩序的約束力日趨弱化的同時，國家法律則越來越廣泛地滲透到其中。然而，大量的實證研究和鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗表明，近一二十年來，鄉(xiāng)村社會法治秩序的建構(gòu)仍面臨著多種問題，而其中最為突出的便是如何處理傳統(tǒng)禮治與現(xiàn)代法治的關(guān)系，并給予農(nóng)民受其認可的公正。在鄉(xiāng)村社會，現(xiàn)代法治意義上的公正，對于習慣了傳統(tǒng)禮治秩序及其所隱含的公正觀的中國人來說是陌生的，法律只有在與村莊共同體認同的倫理價值相吻合或基本一致的前提下，方能轉(zhuǎn)化為獲得認可和遵從的社會生活規(guī)則，反之，法律則會因道德力量的拒斥和抵制而“變成一個毫無意義的外殼”。這意味著，公正的鄉(xiāng)村法治秩序的真正建立，仍無法完全忽略傳統(tǒng)禮治的因素。
（摘編自王露璐《倫理視角下中國鄉(xiāng)村社會變遷中的“禮”與“法”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.在社會秩序的維持上，現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會的區(qū)別是：前者靠國家法律，后者靠禮。
B.殘酷與否與是否合禮無關(guān)，看似文質(zhì)彬彬的禮治社會，也可以很野蠻殘酷，甚至殺人。
C.鄉(xiāng)土社會安土重遷，人口流動及土地變動很少，這是其可以用禮來維持秩序的前提。
D.在“鄉(xiāng)土中國”向“新鄉(xiāng)土中國”轉(zhuǎn)變的過程中，鄉(xiāng)村禮治秩序的約束力日漸弱化。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.材料一和材料二都闡述了“禮治”的問題，但其論述的側(cè)重點及寫作目的均不相同。
B.作為行為規(guī)范，靠國家權(quán)力推行的法律比靠傳統(tǒng)維持的禮更適合維持現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會秩序。
C.鄉(xiāng)土社會中，人之所以能主動服禮甚至“好禮”，是因為教化使人養(yǎng)成了對禮的敬畏感。
D.隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理的式微及國家法律的普及，傳統(tǒng)禮治將完全退出鄉(xiāng)村社會的歷史舞臺。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項不符合“禮治”內(nèi)涵的一項是

A.子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！?br />B.曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！?br />C.子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！?br />D.《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！?br />（4）根據(jù)材料一，簡要概括禮治社會的特點。
（5）推進法治鄉(xiāng)村建設是當前實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基礎性工作，如果你是一名鄉(xiāng)村法律工作者，請結(jié)合材料，說說“新鄉(xiāng)土中國”時代應如何建構(gòu)鄉(xiāng)村法治秩序。
發(fā)布：2024/11/23 2:0:2組卷：5引用：2難度：0.5
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5．下列關(guān)于文學常識的表述，有誤的一項是（　　）

A．詞是我國古代的詩體，它可配樂演唱，長短不一，又名長短句、曲子詞、樂府等。

B．“沁園春”是詞牌名，它規(guī)定了一首詞的字數(shù)、平仄、押韻等；“長沙”是詞的標題，它揭示詞的內(nèi)容。

C．毛澤東常用舊體詩的形式來反映現(xiàn)代生活和思想感情，這類詩歌仍屬于古典詩歌。

D．按字數(shù)的多少，詞可以分為小令、中調(diào)和長調(diào)；以是否分段來劃分，詞又有單調(diào)、雙調(diào)、三調(diào)、四調(diào)的區(qū)別。

發(fā)布：2024/11/23 2:0:2組卷：31引用：3難度：0.8

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6．閱讀下面內(nèi)容，回答問題。
展家鄉(xiāng)詩情
在返鄉(xiāng)調(diào)查過程中，家鄉(xiāng)的許多風物，如一顆掛在秋日枝頭的柿子、秋天落葉后的白楊、村中的老槐樹、高大的銀杏樹、老牛、鋤頭、鐮刀等農(nóng)村的動植物以及農(nóng)具等等都給同學們留下了深刻印象。請參照下面的詩歌，自選一個事物，寫一首短小的現(xiàn)代詩歌，以備入編《家鄉(xiāng)風物記》詩集。
要求：事物必須明確；運用比喻或擬人手法；不必仿照示例句式；不多于10行。
示例：
楓樹
真是一個淳樸的山里女子
秋風，一句悄悄的情話
便讓她羞紅了
整個季節(jié)
發(fā)布：2024/11/23 1:30:2組卷：5引用：7難度：0.7
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7．請對下面這段新聞報道進行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過80個字。
《回家》一書是海峽兩岸學者首次聯(lián)袂出版的“家文化”專著。它以家庭為切入點，從飲食男女到四時祭祀，從鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思到祠堂家譜，從居住空間到民俗風情，從家風家教到家國情懷，涵蓋了家庭的方方面面，將中華傳統(tǒng)文化融入日常生活的細節(jié)之中，剖析了中國人的文化基因，闡述了中國人的家國情懷。本書分為家居、家祭、家鄉(xiāng)、家庭、家風、家教、家國七章，站在中華五千年文明的高度，涉及儒釋道及諸子百家，體現(xiàn)了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想。書中有美食的味道，有節(jié)氣的韻律，有建筑的光影，有祭祀的虔敬，有生死的感悟，有血脈的綿續(xù)，有鄉(xiāng)愁的記憶，有夫妻的恩愛，有教子的良方，既是一本家庭生活的“百科全書”，也是一本中華傳統(tǒng)文化的“濃縮讀本”。這部書從中華傳統(tǒng)文化的視角解讀了“家”的內(nèi)涵和意義。
發(fā)布：2024/11/22 23:30:1組卷：9引用：8難度：0.7
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8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
微紀元（節(jié)選）
劉慈欣
      先行者知道，他現(xiàn)在是全宇宙中唯一的一個人了。
      那事已經(jīng)發(fā)生過了。
      其實，在他啟程時人類已經(jīng)知道那事要發(fā)生了。人類發(fā)射了一艘恒星際飛船，在周圍100光年以內(nèi)尋找?guī)в锌梢泼裥行堑暮阈?。宇航員被稱為先行者。
      飛船航行了23年時間，由于速度接近光速，地球時間已過去了兩萬五千年。
      飛船繼續(xù)飛向太陽系深處。先行者沒再關(guān)注別的行星，徑直飛回地球。啊，我的藍色水晶球……先行者閉起雙眼默禱著，過了很長時間，才強迫自己睜開雙眼。
      他看到了一個黑白相間的地球。
      黑色的是熔化后又凝結(jié)的巖石，白色的是蒸發(fā)后又凍結(jié)的海洋。
      飛船進入低軌道，從黑色的大陸和白色的海洋上空緩緩越過，先行者沒有看到任何遺跡，一切都熔化了，文明已成過眼煙云。
      這時，飛船收到了從地面發(fā)來的一束視頻信號，顯示在屏幕上。
      先行者看到了一個城市的圖象：先看到如林的細長的高樓群，鏡頭降下去，出現(xiàn)了一個廣場，廣場上一片人海，所有的人都在仰望天空。鏡頭最后停在廣場正中的平臺上，那兒站著一個漂亮姑娘，好像只有十幾歲。她在屏幕上沖著先行者揮手，嬌滴滴地喊：“喂，我們看到你了！你是先行者？”
      在旅途的最后幾年，先行者的大部分時間是在虛擬現(xiàn)實的游戲中度過的，在游戲里，計算機接收玩者的大腦信號，構(gòu)筑一個三維畫面，畫面中的人和物還可根據(jù)玩者的思想做出有限的互動。先行者曾在寂寞中構(gòu)筑過從家庭到王國的無數(shù)個虛擬世界，所以現(xiàn)在他一眼就看出這是一幅這樣的畫面，可能來自大災難前遺留下來的某種自動裝置。
“那么，現(xiàn)在還有人活著嗎？”先行者問。
“您這樣的人嗎？”姑娘天真地反問。
“當然是我這樣的真人，不是你這樣的虛擬人?！?br />      姑娘兩只小手在胸前絞著，“您是最后一個這樣的人了，如果不克隆的話……嗚嗚……”姑娘捂著臉哭起來。
      先行者的心如沉海底。
“您怎么不問我是誰呢？”姑娘抬頭仰望著他，又恢復了那副天真神色，好像轉(zhuǎn)眼就忘了剛才的悲傷。
“我沒興趣?！?br />      姑娘嬌滴滴地大喊：“我是地球領袖啊！”
      先行者不想再玩這種無聊的游戲了，他起身要走。
“您怎么這樣！全城人民都在這兒迎接您，前輩，您不要不理我們啊！”
      先行者想起了什么，轉(zhuǎn)過身來問：“人類還留下了什么？”
“照我們的指引著陸，您就會知道！”
      先行者進入了著陸艙，在那束信息波的指引下開始著陸。
      他戴著一副視頻眼鏡，可以從其中一個鏡片上看到信息波傳來的畫面。畫面上，那姑娘唱起歌來：
啊，尊敬的使者，你來自宏紀元！
      偉大的宏紀元，
      美麗的宏紀元，
      你是烈火中消逝的夢……
      人海沸騰起來，所有人都大聲合唱：“宏紀元，宏紀元……”
      先行者實在受不了了，他把聲音和圖象一起關(guān)掉。但過了一會兒，當感覺到著陸艙接觸地面震動時，他產(chǎn)生了一個幻覺：也許真的降落在一個高空看清楚的城市了？他走出著陸艙，站在那一望無際的黑色荒原上時，幻覺消失，失望使他渾身冰冷。
      先行者打開面罩，一股寒氣撲面而來，空氣很稀薄，但能維持人的呼吸。氣溫在攝氏零下40度左右。天空呈一種大災難前黎明或黃昏時的深藍色。腳下是剛凝結(jié)了兩千年左右的大地，到處可見巖漿流動的波紋形狀，地面雖已開始風化，仍然很硬，土壤很難見到。這片帶波紋的大地伸向天邊其間有一些小小的丘陵。
      先行者看到了信息波的發(fā)射源，一個鑲在巖石中的透明半球護面，直徑大約有一米，下面似乎扣著一片很復雜的結(jié)構(gòu)，他注意到遠處還有幾個這樣的透明半球，像地面上的幾個大水泡，反射著陽光。
      先行者又打開了畫面，虛擬世界中，那個小騙子仍在忘情地唱著。廣場上所有的人都在歡呼。
      先行者麻木地站著，深藍色的蒼穹中，明亮的太陽和晶瑩的星星在閃耀，整個宇宙圍繞著他--最后一個人類。
      孤獨像雪崩一樣埋住了他，他蹲下來捂住臉抽泣起來。
      歌聲戛然而止，虛擬畫面中的所有人都關(guān)切地看著他，那姑娘嫣然一笑。
“您對人類這么沒信心嗎？”
      這話中有一種東西使先行者渾身一震，他真的感覺到了什么，站起身來。他走進那個透明的半球，俯身向里面看。
      那個城市不是虛擬的，它就像兩萬五千年前人類的城市一樣真實，它就在這個一米直徑的半球形透明玻璃罩中。
      人類還在，文明還在。
“前輩，微紀元歡迎您！”
（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A．當城市圖象出現(xiàn)后，本文開頭部分營造出的沉郁氛圍變得較為輕快，這兩種氛圍的更替，給讀著帶來了一種奇幻的閱讀體驗。
B．地球領袖是一位十幾歲的、天真的、嬌滴滴的漂亮姑娘，這一形象來自先行者的大腦信號，是他對人類美好記憶的一部分。
C．先行者著陸后，看到天空是“黎明或黃昏時的深藍色”，孤獨的感覺是像被雪崩所埋，這都是以身心感受來寫先行者對過去地球的深刻眷念。
D．姑娘率眾在廣場等候、迎接先行者“前輩”，間接說明“微紀元”的人們繼承了以往的人類文明，科技水平已經(jīng)很高。
（2）請簡要分析文中先行者的心理變化過程。
（3）結(jié)合本文，談談科幻小說中“科學”與“幻想”的關(guān)系。
發(fā)布：2024/11/22 23:30:1組卷：73引用：24難度：0.6
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9．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴重的生存困境，無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會大環(huán)境變化導致的必然結(jié)果。社會大環(huán)境的變化是一個原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實聲音，才能打動人，引起人們的共鳴。面對中國當代詩歌不景氣的現(xiàn)實，詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。
      長期以來，詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化，很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實生活漸行漸遠。重提和倡導詩歌回歸現(xiàn)實，并不是要給詩歌設定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空，而一個真正優(yōu)秀的詩人應該責任和道義在肩，他的寫作應該與這個時代緊密相連?，F(xiàn)實生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認識現(xiàn)實就是認識自己。不僅要在習以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進。現(xiàn)實不是空泛而虛假的概念，不是簡單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然，從文學概念上講，直接進入現(xiàn)實不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言，需要及時敏感地介入現(xiàn)實。詩人在個體精神承擔的基礎上，要研究怎樣才能夠與社會和時代進行溝通和融入，在現(xiàn)實中找到自己。這種溝通和融入就是對現(xiàn)實的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實書寫。詩人不能在現(xiàn)實面前束手無策，喪失了進入的能力。
（摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實》）材料二：
      新世紀詩歌為什么需要現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神？首先，現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是一個詩人的責任擔當和歷史使命，更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質(zhì)的書寫符號，本身就是記錄時代、書寫現(xiàn)實的重要載體，也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進程和時代特征密切相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這應該也是我們當代詩歌所應當努力的方向。其次，現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是優(yōu)秀作品的應有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實踐場域和素材源泉。詩歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷，在于體察時代、觀照現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時代脈搏，緊扣當代現(xiàn)實，才能既保證其成立，又保證其有意義。
      我們?nèi)绾斡幸庾R地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神？首先，關(guān)于新世紀詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場，我認為寫詩就是自我的修煉，詩人應當培養(yǎng)關(guān)心時代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責任擔當。詩人抒寫時代、體察時代，才可能在當代時空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會具有更加深切的現(xiàn)實影響力和生命縱深感。我們應該主動地深入現(xiàn)實、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個人坐在書房勾勒想象。其次，關(guān)于新世紀詩歌對于時代關(guān)系和現(xiàn)實經(jīng)驗的處理，我認為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗：“作為詩人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒?！焙蟀刖鋪碜远錆O：“一個詩人與他的時代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系?！边@都告訴我們在處理與時代的關(guān)系時，既要深入時代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細微之處，同時又要能跳出其外，有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認知，又能完成詩歌寫作必要的美學與思想的高度，寫出切入這個時代的詩篇。
（摘編自童作焉《新世紀詩歌寫作的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神》）材料三：
      新詩的精神重建不是口號，而是呼喚我們詩壇曾有的但已經(jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神有了內(nèi)涵，才有了新的面貌。在當下困頓的詩壇重提現(xiàn)實主義精神，其目的就是為新詩重建找一條道路，使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實。
      這里所說的現(xiàn)實主義精神不同于現(xiàn)實主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認為文學要忠實地反映現(xiàn)實，強調(diào)的是冷靜、客觀的模仿現(xiàn)實世界，要“按生活本來的面貌反映生活”；而前者更強調(diào)一種姿態(tài)--批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實和責任的承擔。因此，二者不在一個層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?，F(xiàn)實主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學，而現(xiàn)實主義精神屬于一切文學和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學都離不開現(xiàn)實主義精神，現(xiàn)實主義精神是一種獨立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗。現(xiàn)實主義精神不一定必須采用現(xiàn)實主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?，F(xiàn)實主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實主義精神為精髓，詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國新詩要二次復興，走出目前的低谷，必須進行精神重建，而筆者認為現(xiàn)實主義精神就是其精神重建的方向?，F(xiàn)實主義精神不是歌功頌德，要做到社會的關(guān)懷性與詩歌獨立性相結(jié)合。“文革”時期的詩歌寫作可以稱之為“意識形態(tài)”寫作，詩歌成了時代的傳聲筒，寫作失去了獨立性，也就喪失了現(xiàn)實主義精神。
（摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向：現(xiàn)實主義精神》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．詩歌需要及時介入現(xiàn)實，但作為文學概念的一種，詩歌進入現(xiàn)實需要沉淀，以至于詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化。
B．語言承擔的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領，詩人運用語言進行創(chuàng)作，創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當前的時代和生活的。
C．材料二從“為什么”的角度進一步闡明材料一的觀點，并指出詩人要增強深入現(xiàn)實、關(guān)心時代和人民的主動性。
D．針對材料二的觀點，材料三有不同意見，其提出的“現(xiàn)實主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實關(guān)懷”的概念本質(zhì)不同。
（2）根據(jù)上面材料，下列說法不正確的一項是

A．優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實的表面變化和內(nèi)在演進，并及時介入；沒有真正的介入，就沒有真正的現(xiàn)實書寫。
B．緊扣時代脈搏和當代現(xiàn)實，才能將復雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷表現(xiàn)出來，成就偉大的詩歌。
C．現(xiàn)實主義精神比現(xiàn)實主義更強調(diào)積極介入的姿態(tài)，因此當代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實主義精神而不是現(xiàn)實主義。
D．我們倡導詩歌回歸現(xiàn)實，引導詩人走向當代詩歌的精神重建，但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨立性。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

A．“‘寫什么’和‘怎么寫’，一個是寫作立場和態(tài)度問題，一個是寫作技術(shù)問題。要考慮‘怎么寫’，更要考慮‘寫什么’?！?br />B．“詩歌創(chuàng)作主體和接受主體都通過詩歌使心靈安靜，就能夠抵抗現(xiàn)實生活中的壓力，增強社會認同，使詩歌具有社會穩(wěn)定功能?！?br />C．“堅守古典詩歌的傳統(tǒng)，堅守五四新文化運動的傳統(tǒng)，堅守革命文學的傳統(tǒng)，面對傳統(tǒng)的堅守姿態(tài)，中國詩壇沒有缺席。”
D．“從現(xiàn)實生活中汲取鮮活且有生命的語言，拒絕粗鄙低俗的誘惑，拒絕官腔套話的侵蝕，更能呈現(xiàn)詩人文化修養(yǎng)的成色?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）詩歌回歸現(xiàn)實能否改變目前詩壇的困境？請結(jié)合材料談談你的看法。
發(fā)布：2024/11/22 23:30:1組卷：68引用：24難度：0.5
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10．下列選項中加點字的意義與用法相同的一項是（　?。?/h2>

A．蘇子愀然何為其然也

B．郁乎蒼蒼客亦知夫水與月乎

C．寄蜉蝣于天地況吾與子漁樵于江渚之上

D．哀吾生之須臾惟江上之清風

發(fā)布：2024/11/22 22:0:2組卷：50引用：4難度：0.5

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試題籃

3．對詩句理解不確切的一項是（ ?。?/h2>

5．下列關(guān)于文學常識的表述，有誤的一項是（ ）

10．下列選項中加點字的意義與用法相同的一項是（ ?。?/h2>

3．對詩句理解不確切的一項是（　?。?/h2>

5．下列關(guān)于文學常識的表述，有誤的一項是（　　）

10．下列選項中加點字的意義與用法相同的一項是（　?。?/h2>