1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      昆劇是我國古老的戲曲聲腔、劇種，它的原名叫“昆山腔”，簡稱“昆腔”。元末明初，作為南曲聲腔的一個流派，在江蘇昆山一帶產生。清代以來被稱為“昆曲”，現(xiàn)又被稱為“昆劇”，是明代中葉至清代中葉戲曲中影響最大的聲腔劇種。很多劇種都是在昆劇的基礎上發(fā)展起來的，因此它有“中國戲曲之母”的雅稱。
昆劇是中國戲曲史上具有最完整表演體系的劇種，它的基礎深厚，遺產豐富，是我國民族文化藝術高度發(fā)展的成果，在我國文學史、戲曲史、音樂史、舞蹈史上占有重要的地位。該劇種于2001年5月18日被聯(lián)合國教科文組織命名為“人類口頭遺產和非物質遺產代表作”，是全人類寶貴的文化遺產。
      作為我國傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，昆曲的歷史可以上溯到元末明初。當時，江蘇的昆山（轄今昆山、太倉兩處）地區(qū)經濟繁榮，貿易興盛，黎民富庶，城鄉(xiāng)各個階層群眾對文化娛樂有所追求，當時流行一種以地方音樂為基礎的南曲，叫昆山腔。昆山腔的出現(xiàn)也和當時的顧阿瑛等一批文人、士大夫嗜詞尚曲有很大關系。而對昆山腔的誕生有直接影響的人物是顧阿瑛的座上客顧堅，他將昆山人唱的南曲與當?shù)氐恼Z言和民間音樂相結合的歌唱方法，進行改進，形成了一種受當?shù)厝藲g迎的曲調，到明初正式被稱為“昆山腔”。它與起源于浙江的海鹽腔、余姚腔和起源于江西的弋陽腔，被稱為明代四大聲腔，同屬南戲系統(tǒng)。
      昆山腔開始只是民間的清曲、小唱。其流布區(qū)域，開始只限于蘇州一帶，到了萬歷年間，便以蘇州為中心擴展到長江以南和錢塘江以北各地，并逐漸流布到福建、江西、廣東、湖北、湖南、四川、河南、河北各地，萬歷末年還流入北京。這樣昆山腔便成為明代中葉至清代中葉影響最大的聲腔劇種。
這種“小集南唱”、“清柔婉折”的昆山腔，在明中后期的嘉靖初年被變革發(fā)展，形成了昆曲曲唱體系。經過改造后的昆山腔流利清遠，柔媚細膩，被稱為“水磨腔”，就是說音調極其細膩柔婉。江南人磨米粉，加水磨出來的最細膩滑潤，所以用“水磨”來稱呼其因經過各種處理而變得細膩柔婉的曲調。新昆曲博得了眾口一詞的稱贊。
      改革后的昆山腔，大大發(fā)展了南曲的演唱藝術，而且在曲調運用上，也吸收北曲結構謹嚴的長處，但它還只是清唱曲，尚未走上戲曲舞臺。
      將昆山腔推上戲曲舞臺，成為戲劇，是由梁辰魚的《浣紗記》開始。梁辰魚是一個著名的戲曲作家，精詩詞，通音律。他覺得這樣的新腔不應只局限于曲壇清歌，必須擴展到舞臺之上占有更廣闊的天地，于是與他人合作，發(fā)揮文學優(yōu)勢寫作了以西施為主要人物的《浣紗記》傳奇，同時把傳奇文學與新的聲腔以及表演藝術綜合在一起，借鑼鼓之勢與舞臺之場面形態(tài)，第一次將昆曲搬上劇壇。昆山腔在劇曲中的首次運用，引起了轟動，并很快壓倒了其它一切聲腔，一時成為最引人注目的戲曲，并流傳南北各地，這就是昆劇。
（1）下列對昆曲的理解，不符合原文意思的一項是
A．昆劇是我國古老的戲曲聲腔，原名叫“昆山腔”，清代以來被稱為“昆曲”，現(xiàn)又被稱為“昆劇”， 它有“中國戲曲之母”的雅稱。
B．它與起源于浙江的海鹽腔、余姚腔和起源于江西的弋陽腔，同屬南戲系統(tǒng)，它們被稱為明代四大聲腔。
C．它是改進了昆山人唱的南曲與當?shù)氐恼Z言和民間音樂相結合的歌唱方法之后，形成的一種以地方音樂為基礎的南曲。
D．它是中國戲曲史上具有最完整表演體系的劇種，是我國民族文化藝術高度發(fā)展的成果，中國戲曲就是在它的基礎上發(fā)展起來的。
（2）下列有關昆曲特色的內容表述，正確的一項是
A．改造后的昆山腔結構謹嚴，把傳奇文學以及表演藝術綜合在一起，同時借助配樂與舞臺設置，才形成了真正的戲曲。
B．昆曲集我國民族文化中文學、戲劇、音樂、舞蹈的最高成就于一體，是全人類寶貴的文化遺產。
C．昆山腔流利清遠，柔媚細膩，人們用加水能磨出滑潤米粉的“水磨”過程來形容昆山腔的改造過程。
D．昆山腔是在融合了方言和民間清曲、小唱的基礎上，由文人、士大夫創(chuàng)作出來的。
（3）根據(jù)原文提供的信息，下列說法正確的一項是
A．昆曲歷經元明清三朝不斷地發(fā)展完善，成為明清時期戲曲中影響最大的聲腔劇種。
B．使昆山腔變?yōu)檎嬲膽蚯袃蓚€人功不可沒，一個是文人顧堅，另一個是著名的戲曲作家梁辰魚。
C．昆山腔開始只是民間的清曲、小唱，在明中后期的嘉靖初年被變革發(fā)展，形成了昆曲曲唱體系，于
是改革后的昆山腔兼有北曲之長，不再是清唱曲了。
D．昆劇之所以能被聯(lián)合國教科文組織命名為“人類口頭遺產和非物質遺產代表作”，主要是獲益于中國古詩詞創(chuàng)作的豐碩成果。

2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，需要各行各業(yè)的技術人才參與建設。弘揚和培育工匠精神，對經濟社會的發(fā)展和民族的振興起著巨大作用。工匠精神是一種精益求精的創(chuàng)造精神，在中國歷史上，工匠不僅是傳統(tǒng)工業(yè)的主要勞動力，而且還扮演著傳統(tǒng)工業(yè)技術主體的角色。工匠所從事的實踐活動本身，就蘊含著一種不斷突破自我的創(chuàng)造精神。工業(yè)革命之后，傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代，但是在人類歷史中沉淀下來的工匠文化，卻依舊貫穿于現(xiàn)代化的工業(yè)制造之中。工匠精神是一種求精尚巧的實踐精神。對工匠而言，產品制作并不是一種簡單模仿的操作，而是對材料匠心設計、精心制作的再創(chuàng)造，從產品的構思到成品的整個過程，都滲透著工匠求精尚巧的思維，烙刻著工匠雙手勞作的印記。
      我國自古就有尊崇和弘揚工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些工藝水平在世界上長期處于領先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的建筑，都離不開勞動者精益求精的工匠精神?？梢哉f，我國古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社會氛圍。新中國成立以來，我們黨始終堅持弘揚工匠精神。無論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就，還是高鐵、大飛機等的設計與制造，都離不開工匠精神，都展現(xiàn)出我們對工匠精神的繼承與發(fā)揚。
      我國是世界制造業(yè)第一大國，但總體而言，我國制造業(yè)大而不強，實現(xiàn)制造業(yè)轉型升級迫在眉睫。加快建設制造強國，加快發(fā)展先進制造業(yè)，關鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要動力。工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的“匠氣”，而是在堅守中追求突破、實現(xiàn)創(chuàng)新。把工匠精神融入生產制造的每一個環(huán)節(jié)，敬畏職業(yè)，追求完美，才有可能實現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通過弘揚工匠精神，培育勞動者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神，為實施創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略、推動產業(yè)轉型升級奠定堅實基礎，推動經濟高質量發(fā)展。
      同時，品牌是企業(yè)走向世界的通行證，也是國家競爭力的重要體現(xiàn)、國家形象的亮麗名片。近年來，我國品牌建設取得長足進步，但在國際上真正叫得響的品牌還不多，這與我國作為世界第二大經濟體、第一制造業(yè)大國的地位很不相稱。提升品牌形象，要求把工匠精神融入設計、生產、經營的每一個環(huán)節(jié)，做到精雕細琢、追求完美，實現(xiàn)產品從“重量”到“重質”的提升。弘揚工匠精神，讓每個勞動者恪盡職業(yè)操守，進而培育眾多大國工匠，不斷提高產品質量，打造更多享譽世界的中國品牌，建設品牌強國。
      弘揚工匠精神，需要倡導尊崇工匠精神的社會風尚，構建相應體制機制。一個民族、一個國家的發(fā)展，離不開各行各業(yè)勞動者的共同推動。我國雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng)，但技能人才在傳統(tǒng)社會一直得不到應有重視。當前，社會上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。這就要求我們倡導尊崇工匠精神的社會風尚，為弘揚工匠精神營造良好的社會氛圍。
（節(jié)選自陳昊武《在新時代大力弘揚工匠精神》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．我國古代已經形成了“尚巧工”的社會氛圍，這對我國現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展起到關鍵性的作用。
B．雖然現(xiàn)在傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代，工匠文化的傳承和發(fā)展始終沒有中斷。
C．制造業(yè)的轉型升級關鍵在于提高創(chuàng)新能力，并培育勞動者追求突破、勇于創(chuàng)新的工匠精神。
D．弘揚工匠精神，既要倡導尊崇工匠精神，營造良好社會氛圍，也需要構建相應的體制機制。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章闡述想要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，離不開各行各業(yè)勞動者的推動，尤其需要大力弘揚工匠精神。
B．文章提出了弘揚工匠精神有助于提升中國品牌形象，有助于提升創(chuàng)新能力和加快建設制造強國的重大意義。
C．文中舉出“兩彈一星”、載人航天工程取得輝煌成就的事例，旨在論證國家建設要始終堅持弘揚工匠精神。
D．文章結尾關注當下，目的在于呼吁當今社會要像傳統(tǒng)社會那樣，提高對技能人才的重視、營造良好社會氛圍。
（3）根據(jù)材料內容，下列推斷正確的一項是
A．弘揚工匠精神，實現(xiàn)產品從“重量”到“重質”的提升，在不久的將來，我國一定會成為世界制造業(yè)強國。
B．一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家，必將是一個崇尚工匠精神的國家，會涌現(xiàn)出許多技能人才。
C．我國作為世界第二大經濟體、第一制造業(yè)大國，加快品牌建設，提升品牌形象、是我國當前重要工作之一。
D．我國制造業(yè)大而不強，實現(xiàn)制造業(yè)轉型升級迫在眉睫，因此，加快品牌建設可以促進制造業(yè)的建設和發(fā)展。

3．閱讀下面的文字，完成各題。
      社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。
      在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔洝分杏锌鬃拥囊欢卧挘骸胺蛐ⅲ熘浺?，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。
“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關的。
“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學”。以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W”，把“孝”看成是“天之經”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。
      社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化?！靶ⅰ钡膬群矔S之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價值的意義。
（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。
B．家庭既是生活單位，又是生產單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。
C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。
D．由于家庭結構和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經典中對“孝”的理解詮釋是一致的。
B．文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受，提出了關于“孝”的意義的論斷。
C．文章在論證結構上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。
D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
A．中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結合。
B．儒家從“天道”與“人道”的關系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。
C．以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。
D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思。