閱讀下面的文字，完成下列各題。
實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要各行各業(yè)的技術(shù)人才參與建設(shè)。弘揚和培育工匠精神，對經(jīng)濟社會的發(fā)展和民族的振興起著巨大作用。工匠精神是一種精益求精的創(chuàng)造精神，在中國歷史上，工匠不僅是傳統(tǒng)工業(yè)的主要勞動力，而且還扮演著傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)主體的角色。工匠所從事的實踐活動本身，就蘊含著一種不斷突破自我的創(chuàng)造精神。工業(yè)革命之后，傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代，但是在人類歷史中沉淀下來的工匠文化，卻依舊貫穿于現(xiàn)代化的工業(yè)制造之中。工匠精神是一種求精尚巧的實踐精神。對工匠而言，產(chǎn)品制作并不是一種簡單模仿的操作，而是對材料匠心設(shè)計、精心制作的再創(chuàng)造，從產(chǎn)品的構(gòu)思到成品的整個過程，都滲透著工匠求精尚巧的思維，烙刻著工匠雙手勞作的印記。
我國自古就有尊崇和弘揚工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些工藝水平在世界上長期處于領(lǐng)先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的建筑，都離不開勞動者精益求精的工匠精神?？梢哉f，我國古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社會氛圍。新中國成立以來，我們黨始終堅持弘揚工匠精神。無論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就，還是高鐵、大飛機等的設(shè)計與制造，都離不開工匠精神，都展現(xiàn)出我們對工匠精神的繼承與發(fā)揚。
我國是世界制造業(yè)第一大國，但總體而言，我國制造業(yè)大而不強，實現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級迫在眉睫。加快建設(shè)制造強國，加快發(fā)展先進制造業(yè)，關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要動力。工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的“匠氣”，而是在堅守中追求突破、實現(xiàn)創(chuàng)新。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個環(huán)節(jié)，敬畏職業(yè)，追求完美，才有可能實現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通過弘揚工匠精神，培育勞動者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神，為實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級奠定堅實基礎(chǔ)，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。
同時，品牌是企業(yè)走向世界的通行證，也是國家競爭力的重要體現(xiàn)、國家形象的亮麗名片。近年來，我國品牌建設(shè)取得長足進步，但在國際上真正叫得響的品牌還不多，這與我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國的地位很不相稱。提升品牌形象，要求把工匠精神融入設(shè)計、生產(chǎn)、經(jīng)營的每一個環(huán)節(jié)，做到精雕細琢、追求完美，實現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升。弘揚工匠精神，讓每個勞動者恪盡職業(yè)操守，進而培育眾多大國工匠，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，打造更多享譽世界的中國品牌，建設(shè)品牌強國。
弘揚工匠精神，需要倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會風尚，構(gòu)建相應(yīng)體制機制。一個民族、一個國家的發(fā)展，離不開各行各業(yè)勞動者的共同推動。我國雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng)，但技能人才在傳統(tǒng)社會一直得不到應(yīng)有重視。當前，社會上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。這就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會風尚，為弘揚工匠精神營造良好的社會氛圍。
（節(jié)選自陳昊武《在新時代大力弘揚工匠精神》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 AA
A．我國古代已經(jīng)形成了“尚巧工”的社會氛圍，這對我國現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展起到關(guān)鍵性的作用。
B．雖然現(xiàn)在傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代，工匠文化的傳承和發(fā)展始終沒有中斷。
C．制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，并培育勞動者追求突破、勇于創(chuàng)新的工匠精神。
D．弘揚工匠精神，既要倡導(dǎo)尊崇工匠精神，營造良好社會氛圍，也需要構(gòu)建相應(yīng)的體制機制。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 DD
A．文章闡述想要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，離不開各行各業(yè)勞動者的推動，尤其需要大力弘揚工匠精神。
B．文章提出了弘揚工匠精神有助于提升中國品牌形象，有助于提升創(chuàng)新能力和加快建設(shè)制造強國的重大意義。
C．文中舉出“兩彈一星”、載人航天工程取得輝煌成就的事例，旨在論證國家建設(shè)要始終堅持弘揚工匠精神。
D．文章結(jié)尾關(guān)注當下，目的在于呼吁當今社會要像傳統(tǒng)社會那樣，提高對技能人才的重視、營造良好社會氛圍。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列推斷正確的一項是 CC
A．弘揚工匠精神，實現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升，在不久的將來，我國一定會成為世界制造業(yè)強國。
B．一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家，必將是一個崇尚工匠精神的國家，會涌現(xiàn)出許多技能人才。
C．我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國，加快品牌建設(shè)，提升品牌形象、是我國當前重要工作之一。
D．我國制造業(yè)大而不強，實現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級迫在眉睫，因此，加快品牌建設(shè)可以促進制造業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。
【答案】A；D；C
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/7/11 8:0:9組卷：9引用：1難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
中國書法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代書法藝術(shù)探索的影響下，一些書法作品片面追求書法的“線條質(zhì)量”，甚至無底線地戲謔漢字，造成文本不可識讀，喪失了對漢字、書法的基本尊重。一些學書者曲解“筆墨當隨時代”之內(nèi)涵，拋開傳統(tǒng)，求新求異，頻頻寫出“怪書”“丑書”，讓業(yè)內(nèi)人士搖頭，讓書法愛好者一頭霧水。其實，“筆墨當隨時代”的本意是希望藝術(shù)家能創(chuàng)作出富有時代氣息的作品，而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
漢字天覆地載、嚴謹優(yōu)美的造型結(jié)構(gòu)，深藏著先民的美學智慧。不夸張地講，了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理，在一定程度上可以了解中國美學。不論是商周時期的金文，漢代的隸書，還是唐代的楷書，其結(jié)字原則都是拱向一個中心，書寫時嚴格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序，呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象。漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險中求勝，漢字筆畫的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?，以及書法布局的計白當黑、虛實相生，都極大強化了漢字書寫的內(nèi)在張力，影響著書法的審美取向。因此，缺乏對漢字與文本的研究，就相當于丟掉書法之根，符號化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力。
當下一些書法家見作品不見風格，真正能寫出自己風格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一，就是當代學書者對古人書風的研習不足，從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書風有千百種，學習時應(yīng)抽絲剝繭，找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書風強勁陽剛，有正大氣象；歐陽詢、黃庭堅等人書風儒雅純正，耐人尋味；張旭、王鐸等人書風氣勢恢宏，豪邁不羈。近現(xiàn)代，沙孟海書風沉雄樸茂，蒼厚古拙，有金石之氣；趙樸初書風儒雅雋秀，蘊藉內(nèi)斂，有書卷之氣……他們的書法風格各異，個性突出。風格即人。這些書法風格均在守正的基礎(chǔ)上實現(xiàn)出新，在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長，值得學書者深入研究。
書法風格是書法的藝術(shù)語言，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準無外乎真、善、美，這也是所有學書者創(chuàng)作時都應(yīng)堅守的審美標準。
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準，還需進一步加深對書法審美情感的認識。書法審美情感，一般分為兩種。一種是感性審美情感，另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進和互相深化的關(guān)系，沒有感性審美情感階段就沒有理性審美情感階段，沒有理性審美情感階段就無法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認識過程中的遞進情感，一般總是由初始對書法的興趣進而步入到對書法的理性把握，這是一個對書法貫穿始終的，甚至是周而復(fù)始的認識過程。因此，再難的字體、字帖，最終臨習到手總歸不是太難，但要形成自己的書法風格，則非盡畢生精力與功夫不可。
當然，在書法創(chuàng)作實踐中，情感的表現(xiàn)是多樣的，也是復(fù)雜的，反映在作品中最高級的東西，即真實純凈的情感，常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以，當書法進入到創(chuàng)作實踐中時，所謂“靈感”往往是一種觸發(fā)；所謂“激情”，則是一種喚起。了解這一規(guī)律，才能更好地提升書法審美認知，在創(chuàng)作實踐中守正出新。
（摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實踐中守正出新》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．“筆墨當隨時代”并非要求人們置我國書法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧，而是作品要有時代感。
B．當前一些大家雖有作品但卻無法形成自己的風格是因其沒有汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。
C．漢字追求平中寓奇、險中求勝結(jié)構(gòu)，造型可謂天覆地載、嚴謹優(yōu)美，凸顯審美特征。
D．書法創(chuàng)作過程中應(yīng)始終堅持真善美的原則標準，這也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．開篇一針見血，直指當前書法作品和學書者曲解“筆墨當隨時代”內(nèi)涵。
B．第二段從漢字結(jié)構(gòu)造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線條質(zhì)量”的嚴重危害。
C．文中列舉不同時代書法家的風格之例，旨在論證“大家”書風凸顯個性，值得學書者研究。
D．結(jié)尾段在對書法創(chuàng)作實踐中復(fù)雜多樣的情感分析的基礎(chǔ)上明確了書法創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．“怪書”“丑書”不斷出現(xiàn)的原因是一些學書者不了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理。
B．加強對漢字與文本的研究，才能牢固書法的根，才能讓符號化漢字線條獲得長久的生命力。
C．好作品需要觸發(fā)“靈感”，需要喚起“激情”，這是所有學書者應(yīng)該把握的書法創(chuàng)作的規(guī)律。
D．所有學書者只要能以守正為基，勇于創(chuàng)新，就能形成自己獨特風格，成為后人楷模。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：6引用：3難度：0.7 -
2．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各小題。
考古研究中發(fā)現(xiàn)，在古代，造成人類非正常死亡的原因有很多，很復(fù)雜，主要可分為自然因素和社會文化因素。自然因素一般是指那些劇烈、不可抗拒的自然運動造成的傷害，這在考古發(fā)現(xiàn)中也屢見不鮮。最著名的當屬羅馬龐貝古城遺址和中國青海民和喇家遺址。社會文化因素造成的人類非正常死亡也有多種類型，最常見的是社會暴力沖突所造成的死亡和社會文化習俗造成的死亡。這些非正常死亡一般會在人類遺骸上留下可觀測的痕跡，例如骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤。
此外，還有一種非正常死亡現(xiàn)象，與自然因素和社會文化因素可能都有關(guān)系，在考古中也很常見，卻難以通過遺骸研究得以確認，這就是瘟疫。
瘟疫考古線索難以發(fā)現(xiàn)。瘟疫類型多種多樣，引發(fā)的原因也各有不同。有的是天氣原因造成的，有的因環(huán)境破壞加劇了瘟疫的流行，有的是不合格的醫(yī)療衛(wèi)生造成的，有的是不健康的生活方式造成的，具有社會性和自然因素雙重屬性。也有一些瘟疫的流行與密切接觸動物有關(guān)，可分為被動性接觸和主動性接觸。瘟疫在中國史料中早有記載，我國最早的文字--甲骨文中就有關(guān)于瘟疫及其治療的記載?！吨芏Y?天官?冢宰》記載：“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬民之疾病，四時皆有癘疾?！薄秴问洗呵?季春紀》記載：“季春行夏令，則民多疾疫?！边@說明當時對瘟疫的認識已達到了一定水平，認為瘟疫一年四季皆可發(fā)生，原因之一是時令之氣的不正常，是由“非時之氣”造成的。
瘟疫除了造成人口的非正常大量死亡，還可能造成社會和文化的大動蕩和大變遷。歷史上人群的大遷徙和文化的交替背后，都可能有瘟疫的影子。許多朝代的更迭和戰(zhàn)爭的爆發(fā)背后都有瘟疫的影響。盡管瘟疫爆發(fā)的記載不斷出現(xiàn)，造成的后果嚴重至極，但在考古發(fā)現(xiàn)中卻鮮有發(fā)現(xiàn)和報道。究其原因，除了考古發(fā)掘本身具有的偶然性之外，缺乏對考古發(fā)現(xiàn)的準確解讀也是重要原因。少量的可能與文獻記載的瘟疫有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)，也很少進行多學科對照研究，較少關(guān)注古代人類遺骸上體現(xiàn)的古代疾病甚至瘟疫現(xiàn)象。因此，目前不多的有關(guān)瘟疫的考古學研究，一般是建立在考古背景、隨葬品、葬式葬俗、埋藏學等間接線索上，通過證據(jù)鏈的方式判斷遺址形成的可能，甚至這種可能具有唯一性的解釋。考古遺址中出現(xiàn)的大量非正常死亡和埋藏現(xiàn)象，可能是一種對生前病患者的隔離方式，也可能是為避免瘟疫的進一步傳播而對病逝者采取的措施。我們據(jù)此可推測，史前居民在受到瘟疫威脅時，不排除對病患人群或區(qū)域進行了隔離。通過隔離、焚燒、遷徙等措施，可能有效控制了瘟疫，也為我們留下了可能與瘟疫相關(guān)的考古遺存。
21世紀以來，科技考古技術(shù)不斷提高，尤其是分子生物學技術(shù)引入考古研究后，極大提高了我們認識古代人群和社會的能力。2015年，《細胞》雜志報道了生物考古學者的研究，他們在歐亞大陸5000年前的數(shù)個遺址的人骨材料中發(fā)現(xiàn)了鼠疫的直接證據(jù)。這是最直接、最確鑿的對古代人類遺骸進行的有關(guān)瘟疫研究。相信這種技術(shù)會更多地應(yīng)用于中國考古學，推進中國古代瘟疫的考古學研究。
（《摘編自王明輝人類戰(zhàn)“疫”的考古學思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤等可見痕跡是社會文化因素造成的人類非正常死亡的主要證據(jù)。
B．瘟疫考古較難，引發(fā)瘟疫的原因復(fù)雜多樣，瘟疫的流行與自然因素和社會因素可能都有關(guān)系。
C．經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，造成人口大量非正常死亡的瘟疫是引起社會和文化大動蕩、大變遷的直接原因。
D．為了提高認識古代人群和社會的能力，21世紀以來，我們不斷地將科技引入考古學研究之中。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章先從考古發(fā)現(xiàn)的角度分析古代人類非正常死亡的原因，以此引入瘟疫考古確認之難。
B．文章以羅馬龐貝古城遺址為例證明劇烈的自然運動造成的傷害在考古發(fā)現(xiàn)中屢見不鮮。
C．文章引用《周禮》等相關(guān)的史料記載論證當時人們對瘟疫的認識已經(jīng)達到了一定的水平。
D．文章?lián)脊胚z存推測：史前居民受瘟疫威脅時，曾用隔離、焚燒、遷徙等措施控制瘟疫。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．具有社會性和自然因素雙重屬性的瘟疫也有可能是由《呂氏春秋》中記載的“非時之氣”造成的。
B．文字記載中瘟疫頻發(fā)，后果嚴重，但考古發(fā)掘的偶然性等因素使其在考古發(fā)現(xiàn)中很少被發(fā)現(xiàn)報道。
C．分子生物學技術(shù)的引入會有助于解決我國在古代瘟疫考古學研究當中各方面材料數(shù)量不足的問題。
D．因?qū)ξ烈叩目脊艑W研究目前都建立在間接線索上，所以想辦法獲取有效的直接證據(jù)才是當務(wù)之急。發(fā)布：2024/12/20 10:30:3組卷：10引用：6難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成答題。
①改革開放以來，書法領(lǐng)域得到前所未有的發(fā)展，但也有一些問題值得我們關(guān)注。
②在現(xiàn)代書法藝術(shù)探索的影響下，一些書法作品出現(xiàn)“漢字符號的絕對化”傾向，即片面追求書法的“線條質(zhì)量”，甚至無底線地戲謔汊字，造成文本不可識讀，喪失了對漢字、書法的基本尊重。一些學書者曲解“筆墨當隨時代”的內(nèi)涵，拋開傳統(tǒng)求新求異，頦頻寫出“怪書”丑書”，讓業(yè)內(nèi)人士搖頭，讓書法愛好者一頭霧水。其實，“筆墨當隨時代”的本意是希望藝術(shù)家能夠創(chuàng)作出富有時代氣息的作品，而非背離傳統(tǒng)去創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
③了解中國書法中有關(guān)漢字的結(jié)構(gòu)原理，在一定程度上可以了解中國書法美學傾向。無論是商周時期的金文，漢代的隸書，還是唐代的楷書，其結(jié)字原則都是拱向一個中心，書寫時嚴格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序，呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象漢字結(jié)構(gòu)的平中寓奇、險中求勝，漢字筆畫的勁健內(nèi)斂、剛?cè)嵯酀?，以及書法布局的計白當黑虛實相生，都極大強化了漢字書寫的內(nèi)在張力，影響著書法的審美取向。因此，缺乏對漢字與文本的研究，就相當于丟掉書法之根，符號化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力。
④值得關(guān)注的另一個問題是，當下一些書家見作品不見風格，真正能寫出自己風格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一是當代學書者對古人書風的研習不足，從而導(dǎo)致創(chuàng)新不足。古人書風有千百種，這些書法風格均在守正的基礎(chǔ)上實現(xiàn)出新、在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上各有優(yōu)長，值得學書者深入研究。
⑤書法風格是書法的藝術(shù)語言，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準之上。概括地說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準無外乎真、善、美，這也是所有學書者創(chuàng)作時都應(yīng)堅守的審美標準。
⑥了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準，還需進一步加深對書法審美情感的認識，它隱藏在積淀深厚的中國歷代經(jīng)典法帖之中，需要今人仔細揣摩體認。一般認為書法審美情感分為感性審美情感和理性審美情感兩種，通常，書法臨習中的“淺嘗輒止”“不求甚解”處于書法感性審美情感階段；而書法創(chuàng)作中的“樂此不?！薄安恢形阂簟眲t處于書法理性審美情感階段。兩種情感之間呈遞進和互相深化的關(guān)系，沒有感性審美情感階段就沒有理性審美情感階段，沒有理性審美情感階段就無法創(chuàng)作出有高度的作品，存在于認識過程中的遞進情感，一般總是由初始對書法的興趣進而步入到對書法的理性把握，這是一個對書法貫穿始終的，甚至是周而復(fù)始的認識過程。因此，再難的字體、字帖，最終臨習到手總歸不是太難，但要形成自己的書法風格，則非盡畢生精力與功夫不可。
⑦由學到創(chuàng)的過程，是由感性審美情感到理性審美情感的過程。當然，在書法創(chuàng)作實踐中，情感的表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，反映在作品中最高級的東西，即真實純凈的情感，常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。了解這些規(guī)律，才能更好地提升書法審美認知，在創(chuàng)作實踐中守正出新。
（選自劉鎖祥《在創(chuàng)作實踐中守正出新》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．由于喪失了對漢字以及書法的基本尊重，部分書法作品片面追求書法的“線條質(zhì)量”。
B．漢字書寫的內(nèi)在張力取決于漢字結(jié)構(gòu)、筆畫以及書法布局三個方面所蘊含的美學智慧。
C．當下一些書法作品之所以不見自己的風格，與學書者缺少對古人書風的研究不無關(guān)系。
D．一般把書法審美情感分為理性和感性兩種，由學到創(chuàng)的過程就是由前者到后者的過程。
（2）下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章以“怪書”“丑書”頻頻出現(xiàn)為例，意在表明部分學書者曲解了“筆墨當隨時代”的內(nèi)涵。
B．金文、隸書、楷書結(jié)字原則都是拱向一個中心，證明了在書寫布局時應(yīng)該剛?cè)嵯酀?、虛實相生?br />C．作者借助“淺嘗輒止”和“樂此不?！泵渍f明書法審美情感的兩個階段，使論述更加形象易懂。
D．文章針對改革開放以來書法領(lǐng)域的一些問題，從成因、解決辦法等方面展開了論述，邏輯清晰。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．學書者如把研究漢字與文本作為學習的前提，就會讓符號化的漢字線條獲得長久的生命力。
B．如何去體認隱藏在中國歷代經(jīng)典法帖之中的書法審美情感，是當代學書者不能回避的問題。
C．學書者違背中華傳統(tǒng)文化審美標準，即使盡畢生精力和功夫，也很難形成自己的書法風格。
D．準確認識書法在由學到創(chuàng)的過程中呈現(xiàn)出來的規(guī)律，有助于學書者在創(chuàng)作實踐中守正出新。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：2引用：1難度：0.7
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