2951．“中國”在古文獻(xiàn)中稱作“土中”?！都瘋鳌氛f：“洛邑，天地之中，故謂之土中。”據(jù)此判斷，周代的青銅器“何尊”上“宅茲中國”的“中國”指的是今天的（　　）

2952．西方列強(qiáng)手下遭到的第二次失敗，使中國少數(shù)有遠(yuǎn)見的知識分子再次重新考慮他們傳統(tǒng)的準(zhǔn)則和政策。他們的對策是所謂的“自強(qiáng)”運(yùn)動。這一詞語本身出自儒家經(jīng)典著作，在19世紀(jì)60年代用來指通過西方的機(jī)械制造來保護(hù)中國文明。在這點(diǎn)上中國的領(lǐng)導(dǎo)者這時已準(zhǔn)備超越純軍事范疇，廣泛地將鐵路、輪船航線、機(jī)械工廠和應(yīng)用科學(xué)包括在內(nèi)。這一“自救”運(yùn)動注定要失敗，因為它所基于的基本設(shè)想是荒謬的。
——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》據(jù)此回答：
（1）請說出一位“自強(qiáng)”運(yùn)動中的代表人物？
（2）閱讀以上材料提煉一個觀點(diǎn)，并結(jié)合材料和所學(xué)知識加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，條理清楚）

2953．“諸神將一個叫普魯沙的原始巨人分割成幾部分，并將它們各自塑造成了四大瓦爾那（如圖所示）其中原始巨人普魯沙的口變成了婆羅門，胳膊變成了啰惹尼亞，兩條腿變成了吠舍，普魯沙的腳則變成了首陀羅。”這一神話傳說曾經(jīng)流行于（　?。?/div>

2954．在希臘神話中，諸神除了面貌形體與人相同之外，在性格方面也與人一樣，有愛，有恨，七情六欲樣樣具備，甚至好嫉妒，具有“神人同形同性”的特點(diǎn)。材料旨在說明希臘神話（　　）

2955．從公元前500年開始，羅馬共和國即開始修建由羅馬出發(fā)的數(shù)百條“大道”，這些“大道”隨著共和國及帝國版圖的擴(kuò)大而延伸至每一個行省。這些“大道”修筑的主要目的是（　　）

2956．有學(xué)者認(rèn)為古希臘特殊的環(huán)境成就了其民主政治?！疤厥獾沫h(huán)境”是指（　　）

2957．歷史繪畫是時代的產(chǎn)物，同一題材的繪畫在不同畫家筆下常有不同。閱讀材料，完成問題。
材料一 關(guān)于圣母像的繪畫

①索菲亞教堂的圣母像（局部）	? ②《西斯廷圣母》
①土耳其索菲亞教堂內(nèi)的燙金馬賽克壁畫。圣母和耶穌頭頂光環(huán)，圣母神情嚴(yán)肅陰郁、形象呆滯，顯得不可親近，耶穌不符合嬰兒的特征，長著成年人的面龐。 ②畫家為紀(jì)念羅馬西斯廷教堂重建而創(chuàng)作的油畫。畫中人物和真人大小相仿。圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位普通的母親；耶穌天真活潑。

材料二 關(guān)于拿破侖跨越阿爾卑斯山的兩幅繪畫

? ③《跨越阿爾卑斯山圣伯納隘道的拿破侖》	? ④《拿破侖越過圣貝爾納山》
③雅克-路易?大衛(wèi)是拿破侖的御用畫家，作品完成于1801至1805年間。畫中拿破侖正在進(jìn)軍意大利路上，騎在一匹直立的烈馬背上，駿馬嘶鳴，紅色的斗篷翻飛，在左下角的巖石上，拿破侖的名字刻在漢尼拔和查理曼大帝的名字旁邊。事實上，拿破侖在翻越阿爾卑斯山的時候騎的不是一匹馬，而是務(wù)實地選擇了耐力更持久的驢。 ④保羅?德拉羅什的創(chuàng)作理念強(qiáng)調(diào)對歷史真實性的追求。1850年，他創(chuàng)作的《拿破侖越過圣貝爾納山》，畫中拿破侖正與士兵們一道騎著驢翻越圣貝爾納山，準(zhǔn)備進(jìn)軍意大利，打擊第二次反法同盟。

（1）判斷材料一中哪一幅作品是文藝復(fù)興時期的作品，并說明理由。
（2）指出材料二中兩幅作品關(guān)于拿破侖的形象有何不同，結(jié)合所學(xué)知識分析不同的原因。
（3）綜合上述材料，你認(rèn)為歷史繪畫的創(chuàng)作受哪些因素影響？在運(yùn)用歷史繪畫時，我們應(yīng)該注意什么？

2958．公元2世紀(jì)，演說家阿利斯提德描繪羅馬城的繁榮景況時說：“所有的貨物，所有現(xiàn)存的和曾經(jīng)存在的東西，任何曾經(jīng)創(chuàng)造出來或者生長出來的東西，都在這里匯合。這里看不到的東西，肯定不存在于這個世界上。”這表明（　?。?/div>

2959．中世紀(jì)早期的西歐，當(dāng)時的技術(shù)人才一般是通過師徒、家庭教育或行會學(xué)校來培養(yǎng)。這說明（　?。?/div>

2960．農(nóng)業(yè)革命是距今約1萬年前，亞洲、非洲大河流域人類歷史上的一次巨大飛躍，其進(jìn)步性主要體現(xiàn)在（　?。?/div>