1．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
      唐多才臣，而清貞者不少概見(jiàn)，貞觀雖稱(chēng)多士，未有與焉。唯開(kāi)元之世，以清貞位宰相者三：宋璟清而勁，盧懷慎清而慎，張九齡清而和，遠(yuǎn)聲色，絕貨利，卓然立于有唐三百馀年之中，而朝廷乃知有廉恥，天下乃藉以又安，開(kāi)元之盛，漢、宋莫及焉。
      大臣以清節(jié)著聞?wù)?，?lèi)多掣曳才臣以不得有為，亦非國(guó)民之利也。漢、宋之世，多有之矣，孤清而不足以容物，執(zhí)競(jìng)而不足以集事，其于才臣，如水火之相息、而密云屯結(jié)之不能雨也。乃三子之清，又異于是，勁者自強(qiáng)，慎者自持，和者不流，而固不爭(zhēng)也。故璟與姚崇操行異而體國(guó)同；懷慎益不欲以孤介自旌，而礙祟之設(shè)施；九齡超然于毀譽(yù)之外，與李林甫偕而不自失，終不與競(jìng)也。唯然，而才臣不以己為嫌，己必不替才臣以自矜其素履，故其清也，異于漢、宋狷急之流，置國(guó)計(jì)民生于度外，而但爭(zhēng)涇渭于苞苴竿牘之間也。嗚呼！偉矣！楊震也，包拯也，魯宗道也，軒、海瑞也，使處姚崇、張說(shuō)、源乾曜、裴曜卿之間，能勿金躍于冶冰結(jié)于胸否邪？
      夫三子之能清而不激，以永保其身、廣益于國(guó)者，抑有道矣。士之始進(jìn)也自非猥鄙性成樂(lè)附腥膻者則一時(shí)名之所歸望之所集爭(zhēng)托其門(mén)庭以自處于清流之選其志皆若可嘉其氣皆若可用也。而懷清之大臣，遂欣受之以為臭味，于是乎和平之度未損于中，而激揚(yáng)之情遂移于眾，競(jìng)相獎(jiǎng)而交相持，則雖有邊圉安危之大計(jì)，黎民生死之遠(yuǎn)圖，宗社興衰之永慮，皆不勝其激昂之眾志，而但分流品為畛域，以概為廢置。此三子者，器量遠(yuǎn)矣，其身不辱，其志不移，昭昭然揭日月而行者，但以率其固然之儉德，而不以此歆召天下，奉名節(jié)為標(biāo)榜，士固無(wú)得而附焉。
      故君子秉素志以立朝，師三子焉斯可矣。
（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.士之始進(jìn)/也自非猥鄙性成/樂(lè)附腥膻者/則一時(shí)名之所歸/望之所集/爭(zhēng)托其門(mén)庭以自處于清流之選/其志皆若可嘉/其氣皆若可用也/
B.士之始進(jìn)/也自非猥鄙性成/樂(lè)附腥膻者/則一時(shí)名之所歸/望之所集/爭(zhēng)托其門(mén)庭以自處/于清流之選/其志皆若可嘉/其氣皆若可用也/
C.士之始進(jìn)也/自非猥鄙性成/樂(lè)附腥膻者/則一時(shí)名之所歸/望之所集/爭(zhēng)托其門(mén)庭以自處/于清流之選/其志皆若可嘉/其氣皆若可用也/
D.士之始進(jìn)也/自非猥鄙性成/樂(lè)附腥膻者/則一時(shí)名之所歸/望之所集/爭(zhēng)托其門(mén)庭以自處于清流之選/其志皆若可嘉/其氣皆若可用也/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.貞觀，是唐太宗的年號(hào)，不同的皇帝年號(hào)不同，同一時(shí)期并存的政權(quán)，往往也各有年號(hào)。
B.宰相，是輔助帝王、掌管?chē)?guó)事的最高官員的通稱(chēng)，并非具體的官名，歷代稱(chēng)呼多有不同。
C.涇渭，指涇水和渭水，古人謂涇濁渭清，多用來(lái)比喻人品的優(yōu)劣清濁，事物的真?zhèn)问欠恰?br />D.黎民，“民首皆黑”，即“墨面”“黔首”之意，泛指平民百姓，又稱(chēng)黎庶、黎氓、黎首。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A.宋璟等三人在開(kāi)元之世擔(dān)任宰相，天下平安，被盛稱(chēng)為多士的貞觀年間沒(méi)有這樣的清貞之士，漢、宋更是無(wú)法企及。
B.宋璟等三人均清廉又稍有不同，宋璟有度量，盧懷慎謹(jǐn)慎，都能與姚崇一同治國(guó)，張九齡平和，能與李林甫和睦共事。
C.宋璟等三人決不會(huì)將國(guó)計(jì)民生的大事置之度外，但會(huì)在行賄請(qǐng)托這樣的事情上爭(zhēng)論不休，這與漢、宋的狷急之人不同。
D.宋璟等三人清靜而不感情用事，而后代的包拯、海瑞等人如果置身于三人的時(shí)代，卻很難與同僚和諧相處，保身益國(guó)。
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①大臣以清節(jié)著聞?wù)撸?lèi)多掣曳才臣以不得有為，亦非國(guó)民之利也。
②能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。

2．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
      人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士?！兑住吩唬骸白陨舷孪?，其道大光?！庇衷唬骸耙再F下賤，大得民也?！狈蛎魍踔┑露孪乱玻瑢堰h(yuǎn)而致近也。夫朝無(wú)賢人，猶鴻鵠之無(wú)羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。是故絕江海者托于船，致遠(yuǎn)道者托于乘，欲霸王者托于賢。齊桓公設(shè)庭燎為士之欲造見(jiàn)者期年而士不至于是東野鄙人有以九九之術(shù)見(jiàn)者桓公曰：“九九何足以見(jiàn)乎？”鄙人對(duì)曰：“臣非以九九為足以見(jiàn)也，臣聞主君設(shè)庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，以君天下賢君也，四方之士，皆自以不及君，故不至也。夫九九薄能耳，而君猶禮之，況賢于九九乎？夫太山不辭壤石，江海不逆小流，所以成大也?！对?shī)》云：‘先民有言，詢于芻蕘?！圆┲\也?！被腹唬骸吧??！蹦艘蚨Y之。期月，四方之士相攜而并至。《詩(shī)》曰：“自堂徂基，自羊徂牛。”言以內(nèi)及外、以小及大也。
（節(jié)選自劉向《說(shuō)苑?尊賢》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.齊桓公設(shè)庭燎/為士之欲造見(jiàn)者期年/而士不至/于是東野鄙人有以九九之術(shù)見(jiàn)者
B.齊桓公設(shè)庭燎/為士之欲造見(jiàn)者/期年而士不至/于是東野鄙人有以九九之術(shù)見(jiàn)者
C.齊桓公設(shè)庭燎/為士之欲造見(jiàn)者期年/而士不至于是/東野鄙人有以九九之術(shù)見(jiàn)者
D.齊桓公設(shè)庭燎/為士之欲造見(jiàn)者/期年而士不至于是/東野鄙人有以九九之術(shù)見(jiàn)者
（2）翻譯文中畫(huà)橫線的句子。
期月，四方之士相攜而并至。

3．閱讀下面的文言文，完成各題。
材料一
兼 愛(ài)      圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
      圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。
      察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
      故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。
（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一組是
A.賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。
前一個(gè)“賊”是名詞，強(qiáng)盜。后一個(gè)“賊”是動(dòng)詞，傷害。
B.圣人以治天下為事者也。若此則天下治。
兩個(gè)“治”都是動(dòng)詞，意思都是治理。
C.惡施不孝。                惡得不禁惡而勸愛(ài)。
前一個(gè)“惡”是代詞，怎么；后一個(gè)“惡”是名詞，罪惡。
D.不可以不勸愛(ài)人者。荀子《勸學(xué)》。
兩個(gè)“勸”都是動(dòng)詞，意思都是鼓勵(lì)。
（2）下列解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是
A.子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利。
“自愛(ài)”，“自利”，都是賓語(yǔ)前置；意思是“愛(ài)自”，“利自”。
B.雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者。
“家”“國(guó)”分別是古代卿大夫和諸侯的統(tǒng)治區(qū)域，與現(xiàn)在“國(guó)家”概念相同。
C.本文語(yǔ)言平實(shí)易懂，邏輯性強(qiáng)，但是有的段落確實(shí)啰嗦。
D.墨子的“兼愛(ài)”與儒家的“仁”都強(qiáng)調(diào)人與人之間要互相關(guān)愛(ài)。
（3）用自己的話概括作者是怎樣得出“故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”的結(jié)論。
材料二
      巫馬子謂子墨子曰：“我與子異。我不能兼愛(ài)。我愛(ài)鄒人于越人，愛(ài)魯人于鄒人，愛(ài)我鄉(xiāng)人于魯人，愛(ài)我家人于鄉(xiāng)人，愛(ài)我親于我家人，愛(ài)我身于吾親，以為近我也。故我有殺彼以利我，無(wú)殺我以利彼?！弊幽釉唬骸?bdo class="mathjye-underline">子之義將匿邪，意將以告人乎？”巫馬子曰：“我何故匿我義？吾將以告人?！弊幽釉唬骸?bdo class="mathjye-underline">然則一人說(shuō)子，一人欲殺子以利己；十人說(shuō)子，十人欲殺子以利己；天下說(shuō)子，天下欲殺子以利己。一人不說(shuō)子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也；十人不說(shuō)子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說(shuō)子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說(shuō)子亦欲殺子，不說(shuō)子亦欲殺子?！?br />（取材于《墨子?耕柱》）?（4）對(duì)下面句子的理解不正確的一項(xiàng)是
A.愛(ài)我身于吾親，以為近我也。
愛(ài)我自身勝過(guò)愛(ài)我雙親，（因?yàn)槲遥┱J(rèn)為更切近我。
B.子之義將匿邪，意將以告人乎？
你的這種義，是將隱藏起來(lái)？還是將告訴別人？
C.然則一人說(shuō)子，一人欲殺子以利己。
既然這樣，那么有一個(gè)人說(shuō)出你的主張，這個(gè)人就要?dú)⒛阋岳?br />D.以子為施不祥言者也。
把你當(dāng)作散布不祥之言的人。
（5）下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是
A.“子”是對(duì)有思想的人的尊稱(chēng)，墨家后人為表示對(duì)墨子的尊敬，又加一個(gè)“子”。
B.墨子的“兼愛(ài)”不分等級(jí)、不分貴賤，父子、兄弟、君臣之間都應(yīng)該相愛(ài)。
C.巫馬子的“愛(ài)”有遠(yuǎn)近親疏之別，類(lèi)似于《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“差序格局”。
D.墨子擔(dān)心巫馬子的說(shuō)法會(huì)給自己招來(lái)禍害，所以勸他不要說(shuō)出來(lái)。
（6）結(jié)合兩段材料和你的閱讀積累，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)墨子的“兼愛(ài)”和巫馬子的“愛(ài)有差等”。