3．閱讀下面的文言文，完成各題。
材料一
兼 愛(ài) 圣人以
治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。
子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；
賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故
賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。
雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，
惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下
治。
故圣人以治天下為事者，
惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不
勸愛(ài)人者，此也。
（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一組是
A.
賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故
賊人以利其身。
前一個(gè)“賊”是名詞，強(qiáng)盜。后一個(gè)“賊”是動(dòng)詞，傷害。
B.圣人以
治天下為事者也。若此則天下
治。
兩個(gè)“治”都是動(dòng)詞，意思都是治理。
C.
惡施不孝。
惡得不禁惡而勸愛(ài)。
前一個(gè)“惡”是代詞，怎么；后一個(gè)“惡”是名詞，罪惡。
D.不可以不勸愛(ài)人者。荀子《
勸學(xué)》。
兩個(gè)“勸”都是動(dòng)詞，意思都是鼓勵(lì)。
（2）下列解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是
A.子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利。
“自愛(ài)”，“自利”，都是賓語(yǔ)前置；意思是“愛(ài)自”，“利自”。
B.雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者。
“家”“國(guó)”分別是古代卿大夫和諸侯的統(tǒng)治區(qū)域，與現(xiàn)在“國(guó)家”概念相同。
C.本文語(yǔ)言平實(shí)易懂，邏輯性強(qiáng)，但是有的段落確實(shí)啰嗦。
D.墨子的“兼愛(ài)”與儒家的“仁”都強(qiáng)調(diào)人與人之間要互相關(guān)愛(ài)。
（3）用自己的話(huà)概括作者是怎樣得出“故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”的結(jié)論。
材料二
巫馬子謂子墨子曰：“我與子異。我不能兼愛(ài)。我愛(ài)鄒人于越人，愛(ài)魯人于鄒人，愛(ài)我鄉(xiāng)人于魯人，愛(ài)我家人于鄉(xiāng)人，愛(ài)我親于我家人，
愛(ài)我身于吾親，以為近我也。故我有殺彼以利我，無(wú)殺我以利彼?！弊幽釉唬骸?bdo class="mathjye-underline">子之義將匿邪，意將以告人乎？”巫馬子曰：“我何故匿我義？吾將以告人?！弊幽釉唬骸?bdo class="mathjye-underline">然則一人說(shuō)子，一人欲殺子以利己；十人說(shuō)子，十人欲殺子以利己；天下說(shuō)子，天下欲殺子以利己。一人不說(shuō)子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也；十人不說(shuō)子，十人欲殺子，
以子為施不祥言者也；天下不說(shuō)子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說(shuō)子亦欲殺子，不說(shuō)子亦欲殺子。”
（取材于《墨子?耕柱》）?（4）對(duì)下面句子的理解不正確的一項(xiàng)是
A.愛(ài)我身于吾親，以為近我也。
愛(ài)我自身勝過(guò)愛(ài)我雙親，（因?yàn)槲遥┱J(rèn)為更切近我。
B.子之義將匿邪，意將以告人乎？
你的這種義，是將隱藏起來(lái)？還是將告訴別人？
C.然則一人說(shuō)子，一人欲殺子以利己。
既然這樣，那么有一個(gè)人說(shuō)出你的主張，這個(gè)人就要?dú)⒛阋岳?br />D.以子為施不祥言者也。
把你當(dāng)作散布不祥之言的人。
（5）下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是
A.“子”是對(duì)有思想的人的尊稱(chēng)，墨家后人為表示對(duì)墨子的尊敬，又加一個(gè)“子”。
B.墨子的“兼愛(ài)”不分等級(jí)、不分貴賤，父子、兄弟、君臣之間都應(yīng)該相愛(ài)。
C.巫馬子的“愛(ài)”有遠(yuǎn)近親疏之別，類(lèi)似于《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“差序格局”。
D.墨子擔(dān)心巫馬子的說(shuō)法會(huì)給自己招來(lái)禍害，所以勸他不要說(shuō)出來(lái)。
（6）結(jié)合兩段材料和你的閱讀積累，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)墨子的“兼愛(ài)”和巫馬子的“愛(ài)有差等”。
