2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
人都生活在自己的時(shí)代，沒有哪個(gè)人能夠超越自己的時(shí)代。人的時(shí)代性，也就是人的歷史性，因?yàn)槿魏螘r(shí)代都是歷史過(guò)程中的一個(gè)階段。人都是從自己所處的時(shí)代和個(gè)人處境觀察事物和世界的，因此歷史性和時(shí)代性既是人類認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，也可以說(shuō)是不可超越的命運(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者不是絕對(duì)精神的體現(xiàn)者，而是偉大的思想家，他們都是生活于具體時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的人。他們的思想之所以偉大，是因?yàn)樗麄儎?chuàng)造的思想學(xué)說(shuō)不僅反映他們所處時(shí)代的要求，而且具有超越時(shí)代的智慧。真正的思想既有時(shí)代性，又具有超越時(shí)代的永恒性。
有人說(shuō)，“取其精華，去其糟粕”的提法是不對(duì)的。儒學(xué)中凡是能留傳下來(lái)的都是精華；不是精華，早就被歷史淘汰了。對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，也是如此。這樣說(shuō)對(duì)嗎？只說(shuō)對(duì)了一半。留傳下來(lái)的既有精華，也有糟粕。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的流傳并非文化自身，而是人的選擇，尤其是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者的選擇。他們是按照他們的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行文化傳承的。文化傳統(tǒng)的演變并非與社會(huì)無(wú)關(guān)的文化自身的演變，而是要經(jīng)過(guò)時(shí)代和歷史的過(guò)濾與篩選，而過(guò)濾與篩選的標(biāo)準(zhǔn)不可能脫離階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵谌魏紊鐣?huì)中處于統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想。朱熹選取《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合編為四書，當(dāng)然有他的標(biāo)準(zhǔn)。乾隆編《四庫(kù)全書》時(shí)的取舍和刪改也有其標(biāo)準(zhǔn)。我們處于社會(huì)主義中國(guó)，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化同樣有我們的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“取其精華，去其糟粕”。
有人說(shuō)，什么是“精華”，什么是“糟粕”，是分不清的。的確，文化不像蘋果，爛在哪里，一目了然，可以一分為二，去掉爛的，保留好的。傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)體，
①對(duì)待傳統(tǒng)文化不可能采取簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，必須經(jīng)過(guò)自己的咀嚼，經(jīng)過(guò)腸胃的消化，這就是閱讀和理解。“取其精華，去其糟粕”，是馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀。不僅共產(chǎn)黨人這樣做，歷朝歷代都在這樣做。只是每個(gè)時(shí)代、每個(gè)階級(jí)關(guān)于“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。②
文化在發(fā)展過(guò)程中，既有篩選又有保留和增加，像流動(dòng)著的水一樣。
對(duì)我們來(lái)說(shuō)，區(qū)別精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東早就說(shuō)過(guò)，傳統(tǒng)文化中有助于建立民族的、科學(xué)的、大眾的文化的因素就是精華，與之相反的就是糟粕。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，有助于建立社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的因素就是精華，一切迷信的、落后的、反動(dòng)的都是糟粕。所謂傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是要吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值的重要思想資源。
對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀，其實(shí)都是解讀者的解讀。能讀出什么，取決于解讀者。而解讀者都是處于一定歷史時(shí)期的社會(huì)生活中，他有自己的立場(chǎng)、學(xué)術(shù)背景或見解。因此，從什么觀點(diǎn)來(lái)解讀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的。以西釋儒、以儒釋儒，抑或堅(jiān)持用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析傳統(tǒng)文化，其差別之大是不言自明的。在當(dāng)代中國(guó)，儒學(xué)研究要不要堅(jiān)持馬克思主義的基本理論和方法，肯定是個(gè)有爭(zhēng)論的問題。我們認(rèn)為，馬克思主義不可能取代儒學(xué)，但如果當(dāng)代儒學(xué)研究仍然超不出儒學(xué)原有視角，那么無(wú)論是照著講還是接著講，都仍然囿于儒學(xué)傳統(tǒng)范圍內(nèi)，充其量是新儒學(xué)。如果對(duì)傳統(tǒng)文化的研究仍然處于原有傳統(tǒng)之中，而不能生發(fā)出新的與時(shí)代相適應(yīng)、與歷史進(jìn)步方向相一致的思想，那么重視傳統(tǒng)文化有什么意義呢？傳統(tǒng)之所以可貴，就在于它能通過(guò)激活、碰撞、吸收，產(chǎn)生新的思想。
對(duì)于當(dāng)代人而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)是思想土壤，是營(yíng)養(yǎng)劑，而不只是可以食用的果實(shí)。我們要在傳統(tǒng)文化的土壤中，結(jié)出當(dāng)代的果實(shí)。我們確實(shí)需要儒學(xué)專家，但不是在社會(huì)主義條件下培養(yǎng)一批依然方步儒服、不敢越雷池一步的儒者。
（摘編自陳先達(dá)《文化的時(shí)代性》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.人類的認(rèn)識(shí)具有歷史性和時(shí)代性，而偉大的思想家偉大之處，在于他們所創(chuàng)造的思想具有超越時(shí)代的永恒性。
B.經(jīng)過(guò)時(shí)代和歷史的過(guò)濾與篩選而留傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化，仍然精華與糟粕并存，我們要“取其精華，去其糟粕”。
C.傳統(tǒng)文化的流傳并不是文化自身的事情，而是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者按照他們的階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇的結(jié)果。
D.解讀者的立場(chǎng)、學(xué)術(shù)背景或見解決定了他對(duì)傳統(tǒng)文化解讀的結(jié)果，也就是說(shuō)傳統(tǒng)文化怎樣解讀，取決于解讀者。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.第三段提到朱熹編“四書”、乾隆編《四庫(kù)全書》的材料，是為了論證新時(shí)代中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化取舍標(biāo)準(zhǔn)的正確性。
B.文章第五段中，毛澤東主席對(duì)傳統(tǒng)文化中“精華”與“糟粕”的論斷，體現(xiàn)的是馬克思主義的衡量標(biāo)準(zhǔn)。
C.在作者看來(lái)，儒學(xué)研究必須堅(jiān)持馬克主義的基本理論和方法，否則無(wú)論是照著講還是接著講，充其量只是新儒學(xué)。
D.當(dāng)代儒學(xué)研究如果超不出以儒釋儒的局限，不能生發(fā)出適應(yīng)時(shí)代、促進(jìn)歷史進(jìn)步的新思想，那就失去了儒學(xué)研究的價(jià)值。
（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于社會(huì)大變革時(shí)代，這為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)，“百家爭(zhēng)鳴”的文化盛宴應(yīng)運(yùn)而生。
B.魏晉時(shí)期政局動(dòng)蕩，以“竹林七賢”為代表的文人棄官歸隱，縱情山水，形成了魏晉特有的文化特征——“魏晉風(fēng)度”。
C.盛唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，在文化上顯示出一種開放和包容的態(tài)勢(shì)，當(dāng)時(shí)文學(xué)、繪畫、音樂、建筑等領(lǐng)域都呈現(xiàn)出文化多元的五彩繽紛的景象。
D.以西學(xué)作為理解儒學(xué)的理論參照系統(tǒng)，借助西學(xué)的理論框架揭示儒學(xué)的深層意蘊(yùn)，是對(duì)待儒學(xué)比較合理的一種方式。
（4）文化具有時(shí)代性，新時(shí)代的我們應(yīng)該怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）文中第4段畫線處運(yùn)用了比喻說(shuō)理的方式，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析各自闡述了什么道理。
