閱讀下面的文字,完成下面各題。
①人物通訊是以報道新聞人物事跡或活動,展示人物精神面貌為主要內(nèi)容的通訊類型。它對人物形象美和作品的語言美有著較高的審美要求。
②人物通訊要選擇適當?shù)男侣勈聦嵥茉煨侣勅宋锏男蜗竺馈?br /> ③人物通訊的形象美與作者能否正確把握人物與事件的關系密切相關。季水河先生在《新聞美學》中曾明確指出,新聞事實本身也含有形象之意,因為事與人有著緊密的聯(lián)系。在社會生活中,既沒有離開事實的人物,也沒有離開人物的事實。新聞作品報道事實也好,描寫人物也好,都是不能將人和事截然分開。寫人必敘事,敘事必寫人。新聞事實是新聞形象的基礎,成功的新聞作品,它所描寫的人物形象都不是抽象的,都是以大量事實為基礎去塑造形象的。
④要選擇最典型的事件來塑造新聞人物形象。無論是普通百姓還是高層人物,都會在不同方面體現(xiàn)出特殊的社會影響,他們身上也有著不同的新聞價值,因此根據(jù)人物所具有的新聞價值來選取的新聞事件,必須是最能體現(xiàn)人物個性的事件,必須是最具代表性的事件。例如描寫醫(yī)學界名人的一篇人物通訊《多重角色王寧生》,這是《人民日報》上的一篇人物專訪,全文主要介紹了王寧生作為醫(yī)學界重要人物對于其工作領域的貢獻,文章的開頭部分這樣寫道:“王寧生在中醫(yī)藥學界可以說是大名鼎鼎,了解他的人都知道他的‘三次歸國記’:第一次回國他放棄了即將到手的博士學位;第二次他放棄了優(yōu)厚的生活和工作條件;第三次,他拒絕了德國國家藥檢所對他發(fā)出的正式邀請……其實,在三次歸國記后還有一個尾聲。王寧生的妻子宓穗卿教授也曾留學澳大利亞,也能在澳大利亞獲得優(yōu)越的工作和生活條件。王教授回國后打電話給妻子,兩人在電話里承諾,選擇回國,永不后悔。于是宓教授也回到了祖國,現(xiàn)從事生化藥物研究。”作者記敘王寧生教授的三次歸國記并強調(diào)妻子跟隨歸國這一事例,體現(xiàn)了王寧生的報國情懷以及對自己從事的醫(yī)學事業(yè)的熱愛,他和妻子在電話里的承諾更是讓我們感受到了一位醫(yī)學工作者回國創(chuàng)業(yè)的決心。這為下文展開王寧生的事業(yè)成就奠定了人物形象基礎。
⑤要找準表現(xiàn)角度,把握人物與事件的內(nèi)在聯(lián)系,盡可能地把人物性格與細節(jié)融合在事件里,使文章可讀,人物可親。尤其是對高層人物的專訪,選取合適的角度對人物形象的塑造尤為重要?!赌赣H節(jié)話母親——訪香港特別行政區(qū)臨時立法會主席范徐麗泰》,這篇人物通訊的主角是在香港政界備受關注的一位女性,如何將這樣的政治人物表現(xiàn)得可親可敬呢?作者選取了“母親節(jié)話母親”的角度,在母親節(jié)到來之際,講述這樣一位非凡的女性的事跡,同時作為一位母親的故事,特別是她捐腎救女的舉動,讓人感受到了一位意志堅定、有慈愛胸懷的女性情感。這樣,政治人物也展現(xiàn)出了可親的一面,文章的可讀性也大大增加了。
⑥除了塑造新聞人物的形象美,還要重視在新聞寫作上展現(xiàn)人物通訊的語言美。
⑦運用白描和零度修辭描寫人物,審慎使用形容詞。一方面,對形容詞的選擇應該盡量審慎,甚至少用。因為形容詞往往帶有作者主觀的情感色彩,反映了作者的主觀意識。另一方面,如果不使用形容詞,怎么將人物描寫得具體準確呢?在《深度寫作》一書中,作者曾提出“零度修辭”與純文本寫作的概念。作者指出,在新聞寫作中,實際上存在這樣一種可能性:文字基本上只表現(xiàn)其記錄意義,而隱沒其評價意義,用對事實的本真記錄方式,獲得一種意義上相對中立的文本……零度修辭是盡可能地不添加任何主觀意見和意向性詞匯,在使用這種修辭方式時,新聞主題往往本身就具有很強的傾向性,所以使用客觀性的文字進行處理,反而使文章意義得到很好的體現(xiàn)。這種零度修辭和純文本寫作的方式,尤其適用于人物通訊。試看《人民日報》的人物通訊《有將挽狂瀾》中的一句:“飛濺的浪濤打濕了將軍的衣襟,隨行人員拉住將軍想往后移一步,將軍巋然未動。”整句話未見一個修飾性的形容詞,然而這位將軍臨危不亂,英勇冷靜的形象已經(jīng)躍然紙上。由此可見,具體準確的描述比空洞華麗的形容更能立體地展現(xiàn)人物,也更具有語言上的美感和沖擊力。
⑧要引用最具表現(xiàn)力的人物語言。引用最具表現(xiàn)力的人物語言,是展現(xiàn)新聞人物形象美最直接的方法。人物通訊中的人物語言是人物思想、情感、氣質(zhì)、性格的具體體現(xiàn),必須符合人物的特點。在《紅星照我去長征——訪95歲老紅軍寇延慶》一文中,主人公寇延慶老人曾在槍口下被朱德總司令救回一命,在后來的歲月中,老人依然不改革命初衷和堅定信念。作者特別記敘了這樣一筆:“‘要是沒有朱老總在關鍵時刻救我一命,我活不到今天,也就不可能接受你們現(xiàn)在的采訪了?!芾蠈ξ覀児恍Γ捳Z明快而又不失幽默。”作為一位95歲的高齡老紅軍,說這話時的豪情與達觀也就可見一斑了。
(摘編自《淺析人物通訊的形象美和語言美——以<人民日報>的人物通訊為例》,有刪改)(1)下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是 DD
A.立足于新聞事實進行創(chuàng)作,是人物通訊塑造出的新聞人物能夠具有形象美的重要前提條件。
B.《多重角色王寧生》抓住了“三次歸國記”這一典型事例,從而更好地塑造了王寧生的形象。
C.選取范徐麗泰作為普通母親的故事,展現(xiàn)其可親的一面,為政治人物的形象塑造提供了借鑒。
D.創(chuàng)作人物通訊,要展現(xiàn)出人物的形象美,必須選用符合人物性格、最具有表現(xiàn)力的人物語言。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是 CC
A.以普通百姓為主體所創(chuàng)作的通訊,若不依托于代表性的事件來塑造人物,可能會失去應有的新聞價值。
B.人物通訊在塑造人物形象美時,不但要找準表現(xiàn)角度,而且要把人物的性格和細節(jié)融合在人物通訊里。
C.人物通訊作品為了反映人物的本來面貌,使得人物描寫具體準確,在運用語言時是不能使用形容詞的。
D.文章主要從形象美和語言美兩個維度展開,通過舉例分析明確了人物通訊在這兩方面的審美要求。
(3)下列選項的文字表述,最能體現(xiàn)第⑦段中“零度修辭”的一項是 AA
A.《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》:“袁隆平瞇起雙眼,出神地打量著這片幾百畝大的試驗田,然后跨過水渠,邁步走進田間。他蹲下身子翻看著土壤。”
B.《“探界者”鐘揚》:“鐘揚的‘暖’是有目共睹的,這更體現(xiàn)在他對學生的關愛上。他從不放棄任何一個學生,更會根據(jù)每個學生的特點為他們量身定制一套個性化的發(fā)展規(guī)劃,不讓一個人掉隊?!?br />C.《心有一團火,溫暖眾人心》:“遇到患氣管炎的顧客,他就介紹買冰糖;對消化不良的顧客,他又請顧客買檸檬糖和橘子糖……在售貨中,他嚴格要求自己,做到了顧客買與不買一個樣,買多買少一個樣,生人熟人一個樣,大人孩子一個樣?!?br />D.《兩份賬單記錄的堅守與感動》:“穆娟自尊要強,一年到頭,雪天、雨天,白天、夜晚,別人不干的臟活苦活她干,男人干的活她搶著干,賬到期了,哪怕拆東墻補西墻,也得準時把錢還上門去。普通農(nóng)家的日子,像悠悠的涇河水,緩緩向前。一個女人撐起兩個家,這平常的兩份賬單,滿滿寫的都是親情和感恩。”
(4)請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
(5)請運用材料中的觀點,對下面的人物通訊片段進行簡要評析。
1964年7月5日,“泥腿子專家”袁隆平又走進了安江農(nóng)校的稻田,去尋找水稻的天然雄性不育株。他頭頂烈日腳踩淤泥彎腰駝背去尋找這種天然雄性不育株,已是第14天了。突然他的目光停留在一株雄花不開裂、性狀奇特的植株上,這正是退化了的雄蕊。他馬上把這株洞庭早秈天然雄性不育株用布條標記。袁隆平欣喜異常,水稻雄性不育植株,終于找到了。
——《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》
【答案】D;C;A
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/10/22 6:0:4組卷:3引用:3難度:0.5
相似題
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1.閱讀下面的文字,完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個明顯的特征:一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當時的社會是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征,才被定名為“法典”。
首先,從立法的重要性來看,民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關系和財產(chǎn)關系,民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部,也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以,民法典在我國法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國憲法承認和保護的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個法治社會里,對于民事行為的規(guī)范,屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎性、全局性活動,而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看,民法在我國法律體系中的地位,稱得上是“國家重典”。
其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠遠超過其他任何法律,使用“法典”來定名,說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語字數(shù)就超過了10萬。值得注意的是,我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠遠超過其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次,民法典命名的使用,強調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務,就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂,民法典根本無從談起,因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學,是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結(jié),既是民法典編纂的基本技術手段,也是我們從事民法學習研究和民事司法活動的基本技能。
同時,依據(jù)體系性科學,我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法,把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來,作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學的最佳方式,也是學習研究、貫徹實施民法的最佳方式??傮w而言,本次民法典編纂按照體系化科學的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動,實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進,充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導的“體系化效應”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實至名歸。
(摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實至名歸的。
B.編纂者借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國民法典編纂獲得成功。
C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
D.我國民法典之所以被定名為“法典”,是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章脈絡清晰,層次分明,闡述清楚,對讀者了解我國民法典有一定的指導意義。
B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C.文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子,從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D.文章關于民法典依據(jù)體系性科學編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學立法的重要性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確一項是
A.我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學習研究和貫徹實施民法。
B.我國民法典立法體系龐大,法律條文多達上千條,漢語字數(shù)超過了10萬,但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C.我國憲法承認和保護的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D.依據(jù)體系性科學,我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進,充分彰顯了“體系化效應”的積極作用。發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6 -
2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
德國哲學家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對人類關切的問題提出了獨到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。
某種意義上說,當今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說,將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預見的一段時間里,各民族、各國家在其經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同,新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代,雖然提出了問題,可都是獨立提出來的。中國講的天下,就是中國了解的天下,希臘文化也沒有考慮到還有一個中國,還有個印度。而且,那時候有一個很大的問題,中國吸收印度的東西很多,相應地,印度吸收中國的東西非常少。這實際上是個文化單向傳播的問題,原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識?,F(xiàn)在,每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題,同時也在解決一個全球性的問題。當然,不能認為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了,古人提出的問題,有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實世界關系問題,這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進入一個新軸心時代,各種文化之間一定是互相吸收的關系。21世紀世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個文化消滅另一個文化沒有可能,因為牽扯的人口太多了。最好是用中國的辦法,在對話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學說中國化,把中國思想加入西方文化,進行平等的對話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如,西方長期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦?,兩者可以互補。
(選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代,各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的,各國的文化也是獨立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同,新軸心時代強調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來,就必須使用中國的辦法,因為中國文化比較有包容性。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同,在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點是新軸心時代各國要有全球意識,不僅解決自身問題,同時解決全球問題。
C.實現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關系引出關于當代我國文化應怎樣發(fā)展的討論。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.新時期世界經(jīng)濟的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟全球化將有利于文化多元發(fā)展,因為各國在經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識,才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后,世界文化一定會相互交融、相互促進,最終各國文化將達成統(tǒng)一。發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7 -
3.閱讀下面的文字,完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂,是古代中國人慎終追遠的重要場所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團結(jié)族人,表達共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進程中,以“地緣”關系為依據(jù),以“親族血緣”關系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題,即通過哪種方式重建社會。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個家族由宗子率領祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設立宗子的“族”。一個同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個時期的宗族制度,就成了“血緣--社會”團體,在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎上,通過祭祀共同的祖先,達到凝聚人心,團結(jié)族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對祭祀都十分重視,儀式莊嚴,禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓,在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓以及族譜,族長在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關系,又強化了家族內(nèi)部的向心力,從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標準模式,向前人表達崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
(摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B.祠堂在以血緣為坐標的宗族關系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團聚宗族。
C.宗族通過祭祀活動來達到教育后人的目的,同時合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎。
B.文章第二段按時間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C.文章第三段照應第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結(jié)族人的作用。
D.文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容,指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先,重溫家訓。
C.古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
D.由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物,所以隨著時代發(fā)展、文明進步,祠堂將會消失。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7