當(dāng)前位置： 2019-2020學(xué)年寧夏六盤山高級中學(xué)高二（上）第一次月考歷史試卷（B卷）> 試題詳情

關(guān)于秦朝設(shè)郡的數(shù)目，學(xué)術(shù)界有不同的看法。如王國維《秦郡考》考證共有48郡，譚其驤《秦郡新考》推定為46郡。某同學(xué)在考證秦朝設(shè)郡的具體數(shù)目時，收集到以下幾個方面的資料，其中最可信的應(yīng)是（　　）

A．《漢書》的記載	B．民間的傳說
C．史家的研究論文	D．秦簡的記載

【考點】史料及搜集、運用史料的原則與方法．

【答案】D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：1引用：1難度：0.8

相似題

1．閱讀某同學(xué)的讀書卡，完成下列要求。
材料

書名摘編內(nèi)容

胡適《再論中學(xué)的國文教學(xué)》（1922年）中學(xué)國文的理想標(biāo)準(zhǔn)是：人人能以國語自由發(fā)表思想；人人能看平易的古書；人人能做文法通順的古文；人人有懂得古文文學(xué)的機會。

徐復(fù)觀《中國人的恥辱，東方人的恥辱》（1961年）胡適由過分的自卑心理，發(fā)而為狂悖的言論，想用誣蔑中國文化、東方文化的方法，以掩飾自己的無知，向西方人賣俏，因而得點殘羹冷炙，來維持早已掉到廁所里去了的招牌。這未免太臉厚心黑了。

唐德剛《胡適雜憶》（1996年）胡適之先生的了不起之處，便是他原是我國新文化運動的開山宗師，但是經(jīng)過五十年之考驗，他既未流于偏激，亦未落伍。開風(fēng)氣之先，把我們古老的文明，導(dǎo)向現(xiàn)代化之路。熟讀近百年中國文化史，群賢互比，胡老師是當(dāng)代第一人。

吳根友《簡論五四新文化運動前后胡適的“歷史觀”》（2013年）改革開放以來的近40年來，學(xué)術(shù)界對胡適的整體評價逐漸由負面轉(zhuǎn)向正面，進而更加全面，對其“歷史觀”學(xué)術(shù)價值與產(chǎn)生的問題分析，也趨于客觀。

（1）指出《再論中學(xué)的國文教學(xué)》的史料類型并評析其價值。
（2）指出徐復(fù)觀、唐德剛、吳根友三位學(xué)者對胡適評價的傾向，結(jié)合史實簡述各自的依據(jù)。
（3）通過上述研究，該同學(xué)初步學(xué)會了通過史料研讀進行歷史解釋。試指出史料運用的基本原則。

發(fā)布：2024/7/23 8:0:8組卷：1引用：1難度：0.5

解析

2．閱讀材料，完成下列要求。
材料一羅馬公民看不起商業(yè)，貿(mào)易和金融是被征服民族才干的營生。在羅馬共和國黃金時代，商人不能進元老院。貴族征戰(zhàn)得來的財富都是購買土地搞大莊園。羅馬超越希臘城邦政治，建立了憲制官僚體制與私法體系，塑造了早期的西方市民社會。無論是共和還是帝制，羅馬都是西方大規(guī)模政治體在觀念、制度、法律上的政治源流。羅馬帝國只是環(huán)地中海的上層精英大聯(lián)合，基層群眾從來不曾被囊括其中，更談不上融合相通。屋大維苦心建構(gòu)的“羅馬民族認同”，隨著拉丁語僅停留在貴族圈里，從未抵達基層人民心里。一旦上層崩盤，基層人民就各自發(fā)展，把羅馬拋到九霄云外。
——摘編自潘岳《秦漢與羅馬》（《秦漢王朝與羅馬帝國比較》序言）材料二關(guān)于羅馬與中國的外交聯(lián)系，現(xiàn)在已知的只有非常零星的信息。根據(jù)中國的史料記錄，公元166年，安敦皇帝派代表團來到中國，而在公元226年，一位名叫秦論的羅馬商人抵達了東吳孫權(quán)在南京的朝廷。但這些并不能說明什么問題。羅馬帝國和中國的漢朝，古代世界這兩個最偉大的帝國基本上是各行其道，幾乎沒有意識到對方的存在。
——摘編自[英]西蒙?普萊斯等《古典歐洲的誕生——從特洛伊到奧古斯丁》等（1）根據(jù)材料一概括古羅馬國家治理的主要方式，并結(jié)合所學(xué)知識說明秦漢是如何解決“一旦上層崩盤，基層人民就各自發(fā)展”這一類似問題的。
（2）根據(jù)材料二說明秦漢王朝與羅馬帝國交流的特點，并指出在研究兩者交流時要注意的問題。
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：0引用：5難度：0.5
解析
3．閱讀材料，完成下列要求。
材料一古本《竹書紀(jì)年》于西晉年間盜掘戰(zhàn)國時期魏襄王的墓葬中發(fā)現(xiàn)出土，記錄了從夏代至魏襄王二十年的歷史。該書記述“昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位。舜放堯于平陽。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也。后稷放帝朱于丹水?！?br />——摘編自吳璐瑤《試論＜唐虞之道＞與古本＜竹書紀(jì)年＞對于古史禪讓記述完全相悖的原因》材料二《唐虞之道》編著于戰(zhàn)國中后期，是儒家論述禪讓制度較為完整的文獻，將神讓制推崇極至，認為只有禪讓制才能化民成俗，禪讓的典范就是堯舜之行：“堯舜之行，愛親尊賢。愛親故孝，尊賢故禪。孝之方，愛天下之民。禪之傳，世亡隱德。”此后，禪讓思想成為了傳世千年的主流思想。
——摘編自葉達《＜唐虞之道＞禪讓問題再思考》根據(jù)材料一、二，概括《竹書紀(jì)年》和《唐虞之道》有關(guān)禪讓記述的不同之處，并結(jié)合所學(xué)知識，說明史料運用應(yīng)遵循的原則。
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：2引用：3難度：0.6
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書名	摘編內(nèi)容
胡適《再論中學(xué)的國文教學(xué)》（1922年）	中學(xué)國文的理想標(biāo)準(zhǔn)是：人人能以國語自由發(fā)表思想；人人能看平易的古書；人人能做文法通順的古文；人人有懂得古文文學(xué)的機會。
徐復(fù)觀《中國人的恥辱，東方人的恥辱》（1961年）	胡適由過分的自卑心理，發(fā)而為狂悖的言論，想用誣蔑中國文化、東方文化的方法，以掩飾自己的無知，向西方人賣俏，因而得點殘羹冷炙，來維持早已掉到廁所里去了的招牌。這未免太臉厚心黑了。
唐德剛《胡適雜憶》（1996年）	胡適之先生的了不起之處，便是他原是我國新文化運動的開山宗師，但是經(jīng)過五十年之考驗，他既未流于偏激，亦未落伍。開風(fēng)氣之先，把我們古老的文明，導(dǎo)向現(xiàn)代化之路。熟讀近百年中國文化史，群賢互比，胡老師是當(dāng)代第一人。
吳根友《簡論五四新文化運動前后胡適的“歷史觀”》（2013年）	改革開放以來的近40年來，學(xué)術(shù)界對胡適的整體評價逐漸由負面轉(zhuǎn)向正面，進而更加全面，對其“歷史觀”學(xué)術(shù)價值與產(chǎn)生的問題分析，也趨于客觀。