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試題詳情
閱讀某同學(xué)的讀書卡，完成下列要求。
材料
| 書名 | 摘編內(nèi)容 |
| 胡適《再論中學(xué)的國文教學(xué)》（1922年） | 中學(xué)國文的理想標(biāo)準(zhǔn)是：人人能以國語自由發(fā)表思想；人人能看平易的古書；人人能做文法通順的古文；人人有懂得古文文學(xué)的機會。 |
| 徐復(fù)觀《中國人的恥辱，東方人的恥辱》（1961年） | 胡適由過分的自卑心理，發(fā)而為狂悖的言論，想用誣蔑中國文化、東方文化的方法，以掩飾自己的無知，向西方人賣俏，因而得點殘羹冷炙，來維持早已掉到廁所里去了的招牌。這未免太臉厚心黑了。 |
| 唐德剛《胡適雜憶》（1996年） | 胡適之先生的了不起之處，便是他原是我國新文化運動的開山宗師，但是經(jīng)過五十年之考驗，他既未流于偏激，亦未落伍。開風(fēng)氣之先，把我們古老的文明，導(dǎo)向現(xiàn)代化之路。熟讀近百年中國文化史，群賢互比，胡老師是當(dāng)代第一人。 |
| 吳根友《簡論五四新文化運動前后胡適的“歷史觀”》（2013年） | 改革開放以來的近40年來，學(xué)術(shù)界對胡適的整體評價逐漸由負(fù)面轉(zhuǎn)向正面，進(jìn)而更加全面，對其“歷史觀”學(xué)術(shù)價值與產(chǎn)生的問題分析，也趨于客觀。 |
（2）指出徐復(fù)觀、唐德剛、吳根友三位學(xué)者對胡適評價的傾向，結(jié)合史實簡述各自的依據(jù)。
（3）通過上述研究，該同學(xué)初步學(xué)會了通過史料研讀進(jìn)行歷史解釋。試指出史料運用的基本原則。
【考點】史料及搜集、運用史料的原則與方法．
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/7/23 8:0:8組卷：1引用：1難度：0.5
相似題
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1．中國古代都城建設(shè)講究規(guī)劃布局，東晉南朝建康城的營建基本模仿了魏晉洛陽城的都城形制，而北魏洛陽城的重建又學(xué)習(xí)、借鑒了建康城。閱讀材料，回答問題。
（1）以上三幅圖是根據(jù)哪些類型的史料繪制而成的？
（2）歷史地圖示意圖可以使人直觀地了解空間因素和圖中展示的社會因素的變化，從而認(rèn)識和理解歷史。觀察三幅圖，對“模仿與被模仿”作出闡釋。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：5引用：7難度：0.5 -
2．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 羅馬公民看不起商業(yè)，貿(mào)易和金融是被征服民族才干的營生。在羅馬共和國黃金時代，商人不能進(jìn)元老院。貴族征戰(zhàn)得來的財富都是購買土地搞大莊園。羅馬超越希臘城邦政治，建立了憲制官僚體制與私法體系，塑造了早期的西方市民社會。無論是共和還是帝制，羅馬都是西方大規(guī)模政治體在觀念、制度、法律上的政治源流。羅馬帝國只是環(huán)地中海的上層精英大聯(lián)合，基層群眾從來不曾被囊括其中，更談不上融合相通。屋大維苦心建構(gòu)的“羅馬民族認(rèn)同”，隨著拉丁語僅停留在貴族圈里，從未抵達(dá)基層人民心里。一旦上層崩盤，基層人民就各自發(fā)展，把羅馬拋到九霄云外。
——摘編自潘岳《秦漢與羅馬》（《秦漢王朝與羅馬帝國比較》序言）材料二 關(guān)于羅馬與中國的外交聯(lián)系，現(xiàn)在已知的只有非常零星的信息。根據(jù)中國的史料記錄，公元166年，安敦皇帝派代表團(tuán)來到中國，而在公元226年，一位名叫秦論的羅馬商人抵達(dá)了東吳孫權(quán)在南京的朝廷。但這些并不能說明什么問題。羅馬帝國和中國的漢朝，古代世界這兩個最偉大的帝國基本上是各行其道，幾乎沒有意識到對方的存在。
——摘編自[英]西蒙?普萊斯等《古典歐洲的誕生——從特洛伊到奧古斯丁》等（1）根據(jù)材料一概括古羅馬國家治理的主要方式，并結(jié)合所學(xué)知識說明秦漢是如何解決“一旦上層崩盤，基層人民就各自發(fā)展”這一類似問題的。
（2）根據(jù)材料二說明秦漢王朝與羅馬帝國交流的特點，并指出在研究兩者交流時要注意的問題。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：0引用：5難度：0.5 -
3．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 古本《竹書紀(jì)年》于西晉年間盜掘戰(zhàn)國時期魏襄王的墓葬中發(fā)現(xiàn)出土，記錄了從夏代至魏襄王二十年的歷史。該書記述“昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位。舜放堯于平陽。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也。后稷放帝朱于丹水?！?br />——摘編自吳璐瑤《試論＜唐虞之道＞與古本＜竹書紀(jì)年＞對于古史禪讓記述完全相悖的原因》材料二《唐虞之道》編著于戰(zhàn)國中后期，是儒家論述禪讓制度較為完整的文獻(xiàn)，將神讓制推崇極至，認(rèn)為只有禪讓制才能化民成俗，禪讓的典范就是堯舜之行：“堯舜之行，愛親尊賢。愛親故孝，尊賢故禪。孝之方，愛天下之民。禪之傳，世亡隱德?！贝撕螅U讓思想成為了傳世千年的主流思想。
——摘編自葉達(dá)《＜唐虞之道＞禪讓問題再思考》根據(jù)材料一、二，概括《竹書紀(jì)年》和《唐虞之道》有關(guān)禪讓記述的不同之處，并結(jié)合所學(xué)知識，說明史料運用應(yīng)遵循的原則。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：2引用：3難度：0.6
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