家族是傳統(tǒng)中國社會的基層結(jié)構(gòu)。閱讀下列材料，回答問題。
材料一　東漢河南鄭興家族簡況（據(jù)《后漢書》整理）

（1）“鄭興家族現(xiàn)象”在東漢豪族中具有普遍性。據(jù)材料一，從政治、文化兩方面概括鄭興家族的特征，并結(jié)合所學(xué)知識指出這類現(xiàn)象的影響。
材料二　兩宋時期社會政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變遷，使“今驟得富貴者，止能為三四十年之計”“千年土地八百主”，高官大族也可能“家世零替”。如何整合族人、延續(xù)世系、復(fù)興宗法成為宋代士大夫面臨的共同難題。于是，以建宗祠、置族田、修宗譜、定族規(guī)、立族長為主要特征的宗法家族制度得以全面復(fù)興。
按照宗法制度，在祠堂祭祀中應(yīng)當(dāng)按輩分排列祖先的地位。但清代早期，江蘇宜興任氏祠堂家祭的對象，除一族祖先之外，其次即是官員和有錢財?shù)娜?，再次則是所謂有一善一行的人，最后才是本宗族的一般平民祖先。此類現(xiàn)象并非個例，所以引起了當(dāng)時衛(wèi)道之士的批評。
--袁行霈《中華文明史》等
（2）結(jié)合所學(xué)知識，分析宋代宗法家族制度全面復(fù)興的原因，據(jù)材料二指出清朝宗法家族制度發(fā)生的變化。
材料三　下面是某學(xué)習(xí)小組研究“1927～1929年中國共產(chǎn)黨武裝起義與宗族組織”時提出的論證思路：

（3）歷史研究應(yīng)堅持“有一份材料說一分話”。材料三中的哪些結(jié)論違背了這一原則？應(yīng)怎樣修改才能使結(jié)論與材料相符？
材料四　1984年11月，國家檔案局、教育部和文化部聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于編好＜中國家譜綜合目錄）的通知》，指出“家譜是我國寶貴文化遺產(chǎn)中亟待發(fā)掘的一部分”，修譜、續(xù)譜之風(fēng)在各地悄悄興起。近二十年尤其是2000年后的近十年中，民間新修族譜大量出版。新修族譜中，婦女也可填名入譜，入繼、入贅、改嫁、非婚生子嗣等入譜基本全部放棄了傳統(tǒng)“義例”中的嚴(yán)厲規(guī)定，基本不再有各宗之間因大小宗、因外娃子嗣的“名分”、因族產(chǎn)祀田歸屬爭得你死我活的現(xiàn)象。地方政府也公開編寫某些姓氏譜牒，比如，編《太原王氏》，起因是為了緬、泰華僑的熱烈需求，編汾陽郭氏資料是為了郭臺銘和富士康。河南新鄭在中央某大報上登整版“黃帝公祭大典”消息，下面排的是29個本地招商項目。
--《民間修家譜熱調(diào)查》
（4）據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識，概括改革開放后修撰家譜反映出的特點。指出撰修家譜的社會價值。