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2010-2011學(xué)年山東省濟(jì)寧市泗水縣高二(上)期末歷史試卷
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試題詳情
閱讀下列材料:
材料一 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念:科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí),因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí),這已成為一種共識(shí)。
——[美]羅伯特?E?勒納《西方文明史》
(1)據(jù)材料一,分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。結(jié)合所學(xué)知識(shí),歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“人文”思想的變化。
材料二 正像盧梭說的,他是“憑假設(shè)和條件的推理”來構(gòu)成他的學(xué)說的。其實(shí),所有啟蒙思想家無不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問題上,對(duì)廣大人民來說,首先是在爭(zhēng)取生存的問題上,這種學(xué)說和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義,起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn),對(duì)社會(huì)、政治問題的思考,還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。
——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》
(2)據(jù)材料二,概括分析“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說有哪些局限性?說明19世紀(jì)初西方文學(xué)對(duì)啟蒙思想家“理性王國(guó)”的反應(yīng)。
材料三 古希臘學(xué)者亞里士多德認(rèn)為地球是不動(dòng)的,太陽、月亮、行星和恒星都以圓周為軌道圍繞地球公轉(zhuǎn)。公元2世紀(jì),這個(gè)思想被古希臘學(xué)者托勒密精制成一個(gè)完整的宇宙學(xué)模型。然而,1514年,波蘭教士哥白尼提出了一個(gè)更簡(jiǎn)單的模型。他的觀念是,太陽靜止的位于中心,而地球和行星圍繞著太陽做圓周運(yùn)動(dòng)。后來,德國(guó)人開普勒和意大利人伽利略公開支持哥白尼的理論。同時(shí),開普勒修正了哥白尼的理論,提出行星不是沿著圓周而是沿著橢圓運(yùn)動(dòng)?!m然他幾乎是偶然地發(fā)現(xiàn)橢圓軌道能很好地和觀測(cè)相符,但卻不能把它和他的磁力引起行星圍繞太陽運(yùn)動(dòng)的思想相互調(diào)和起來。只有到了更晚得多的1687年,這一切才得到解釋。這一年,英國(guó)科學(xué)家牛頓出版了他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》,這部也許是物理科學(xué)中有史以來最重要的著作。
在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常發(fā)生的是,設(shè)計(jì)出的新理論實(shí)際是原先理論的一個(gè)擴(kuò)張。例如,非常精確地觀測(cè)水星,發(fā)現(xiàn)它的運(yùn)動(dòng)和牛頓引力理論預(yù)言之間有一個(gè)微小的差異。20世紀(jì)初,愛因斯坦的理論預(yù)言了和牛頓理論略微不同的運(yùn)動(dòng),和觀察到的相符合,而牛頓理論做不到,這個(gè)事實(shí)是對(duì)愛因斯坦新理論的一個(gè)關(guān)鍵證實(shí)。
——霍金《時(shí)間簡(jiǎn)史》
(3)哥白尼提出了什么新的天文學(xué)理論?當(dāng)時(shí)處于什么思想文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生之后?
(4)牛頓又提出了什么新的物理學(xué)定律?對(duì)牛頓的物理學(xué)貢獻(xiàn)作何評(píng)價(jià)?
(5)愛因斯坦又怎樣發(fā)展了牛頓的科學(xué)理論?對(duì)此作何評(píng)價(jià)?
【考點(diǎn)】
啟蒙運(yùn)動(dòng)
;
哥白尼和伽利略
;
相對(duì)論
;
牛頓的主要科學(xué)成就
;
文藝復(fù)興
.
【答案】
見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59
組卷:0
引用:1
難度:0.5
相似題
1.
閱讀材料,完成下列要求。
材料一 啟蒙運(yùn)動(dòng)最早出現(xiàn)于英國(guó),自由主義是這一時(shí)期啟蒙思想的主流。由于英國(guó)革命的目標(biāo)始終停留于限制王權(quán)而非消滅王權(quán)。這些主張符合當(dāng)時(shí)英國(guó)自身的生產(chǎn)力水平和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r,但是對(duì)于后來歐洲大多數(shù)國(guó)家新興資產(chǎn)階級(jí)與封建專制王朝階級(jí)矛盾日益激化的狀況來說,這些主張顯然不符合發(fā)展中的資本主義的需要。18世紀(jì)法國(guó),冶煉和采礦業(yè)開始使用機(jī)器,紡織業(yè)由于使用珍妮紡紗機(jī)而迅速發(fā)展;北部出現(xiàn)資本主義農(nóng)場(chǎng),農(nóng)業(yè)國(guó)的面貌發(fā)生改變;在政治上,這一時(shí)期的法國(guó)“專制制度的長(zhǎng)期排斥使這些人不得不相信要么全部全盤接受過去不正義的制度;要么全部全盤推翻這個(gè)國(guó)家的政治制度和社會(huì)架構(gòu)”。以資產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的第三等級(jí)的共同要求是徹底鏟除封建專制制度。這一時(shí)期,法國(guó)先后出現(xiàn)了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅等一大批思想家,這些思想家所闡述的政治思想更為成熟、系統(tǒng)、徹底。
——摘編自張朝陽《法國(guó)何以成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心》
材料二 下面是17至19世紀(jì)主要資本主義國(guó)家建立的政治制度。
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析法國(guó)成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心的原因。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)近代世界史的相關(guān)知識(shí),提煉一個(gè)主題,并對(duì)主題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:主題準(zhǔn)確,闡述充分,邏輯清晰。)
發(fā)布:2024/10/24 9:0:2
組卷:0
引用:1
難度:0.5
解析
2.
啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”。閱讀下列材料,回答問題。
材料一:伏爾泰認(rèn)為,……(中國(guó)的)皇帝自古以來便是首席大祭司……他可能是全國(guó)首屈一指的哲學(xué)家,最有權(quán)威的預(yù)言者,皇帝的御旨幾乎從來都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)……中國(guó)的法律與倫理道德融為一體,因而……成為民眾自覺遵循的行為規(guī)范,……在別的國(guó)家,法律用以治罪,而在中國(guó),其作用更大,用以褒獎(jiǎng)善行。
材料二:孟德斯鳩認(rèn)為,……中國(guó)的皇帝實(shí)際上集政權(quán)和教權(quán)于一身,可以憑借其雙重權(quán)力為所欲為?!袊?guó)的法律往往與習(xí)俗相混,判斷是否違法并無嚴(yán)格的依據(jù),罪與非罪、重罪與輕罪,最終都取決于皇帝的意志?!实鄄坏亲罡咝姓L(zhǎng)官,同時(shí)也是最高立法者和最高司法長(zhǎng)官。……中國(guó)是一個(gè)專制國(guó)家,它的原則是恐怖。
--許明龍《歐洲18世紀(jì)“中國(guó)熱”》
材料三:絕大多數(shù)歐洲學(xué)者只能通過出版物分享傳教士提供的有關(guān)中國(guó)的信息,僅有少數(shù)有緣結(jié)識(shí)在華或曾經(jīng)赴華的傳教士,向他們索取更多有關(guān)中國(guó)的信息,與他們共同探討有關(guān)中國(guó)的種種問題。這類直接交往除了少量面對(duì)面的交談,主要形式是信件往來?!ㄟ^各種渠道與在華傳教士建立了通信聯(lián)系的歐洲學(xué)者中,最有名的便是著名的德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨,另一位與傳教士有很多交往的學(xué)者,是法國(guó)人弗雷萊。
--許明龍《歐洲18世紀(jì)“中國(guó)熱”》
(1)根據(jù)材料一和材料二,分別指出伏爾泰、孟德斯鳩對(duì)中國(guó)政治的看法及其各自的理由。
(2)為何兩位啟蒙思想家對(duì)中國(guó)的看法有如此差異,閱讀材料三,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析其原因。
發(fā)布:2024/10/24 3:0:1
組卷:7
引用:5
難度:0.5
解析
3.
《西方人文主義傳統(tǒng)》一書中指出,在啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家們看來,道德觀念、善與惡的意義,均產(chǎn)生于與人類經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的愉快或痛苦的感覺,所以人們可以像牛頓發(fā)現(xiàn)自然世界的規(guī)律一樣發(fā)現(xiàn)人類心靈的規(guī)律,從而開拓一條……對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行改造的途徑。作者強(qiáng)調(diào)對(duì)人類社會(huì)改造的途徑是( ?。?/h2>
A.人性
B.理性
C.科學(xué)
D.宗教
發(fā)布:2024/10/24 20:0:2
組卷:2
引用:3
難度:0.6
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