1．古羅馬詩(shī)人賀拉斯曾說(shuō)：“被征服的希臘人，把他們的藝術(shù)帶到了土氣的拉丁姆，用這種方式征服了他們野蠻的征服者……羅馬人也開(kāi)始嘗試，能否用一種有價(jià)值的形式把希臘人的戲劇進(jìn)行轉(zhuǎn)化，最后成功地進(jìn)行了這種轉(zhuǎn)化，這是他們引以為豪的事情，因?yàn)樗麄兲焐哂杏職夂椭腔?。”這表明（　?。?/div>

2．宗教與科學(xué)在西方文明發(fā)展史上產(chǎn)生了深刻的影響。閱讀材料，完成下列要求。
材料一：“羅馬靠三種東西使一切人都服從：強(qiáng)力、狡猾和偽善……有三件事不能說(shuō)出真相：教皇、贖罪券和無(wú)神論……有三種事物成為羅馬的特點(diǎn)：教皇、古老的建筑和貪婪。”……16世紀(jì)初，德意志爆發(fā)了馬丁?路德倡導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)和偉大的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。“一般針對(duì)封建制度發(fā)出的一切攻擊必然首先就是對(duì)教會(huì)的攻擊?！倍鞲袼拱堰@一重大事件稱為“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”。
——摘編自張少叔《關(guān)于“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”的幾個(gè)問(wèn)題》材料二：如果說(shuō)人文主義者和宗教改革家都是一些向后看的保守主義者，他們只是“意外地”開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新世界的前景，那么17世紀(jì)的“理性主義者”們則開(kāi)始自覺(jué)地開(kāi)創(chuàng)一種文化新氣象。他們樹立起一套全新的思想規(guī)范，這套具有普遍性和必然性的思想規(guī)范在自然界中表現(xiàn)為可以運(yùn)用數(shù)學(xué)方式來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙規(guī)律，在人類社會(huì)中則表現(xiàn)為通過(guò)社會(huì)契約而締結(jié)的法律制度。如果說(shuō)17世紀(jì)英國(guó)的自然神論者還羞羞答答地打著上帝的旗號(hào)，那么18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙思想家則走向了激烈的無(wú)神論。他們陶醉在人類進(jìn)步的光明前景中，運(yùn)用羽毛豐滿的理性對(duì)遍體鱗傷的基督教進(jìn)行了猛烈的批判。
——趙林《理性與信仰在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中的張力》（1）根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)，分別指出“強(qiáng)力、教皇、古老建筑”方面的“羅馬象征”。從人文主義角度闡釋宗教改革運(yùn)動(dòng)被恩格斯稱之為“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”的理由。
（2）根據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)，指出17世紀(jì)英國(guó)關(guān)于自然界和人類社會(huì)的“理性主義者”，概述18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)“對(duì)基督教進(jìn)行了猛烈的批判”的思想武器。