1．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)紛爭(zhēng)，舊的社會(huì)制度進(jìn)一步崩潰，新的社會(huì)制度逐步確立。此時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域非?；钴S，各家學(xué)派針對(duì)治理國(guó)家的問(wèn)題提出自己的主張，并進(jìn)行激烈的論爭(zhēng)，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。
——摘編自統(tǒng)編人教版《中國(guó)歷史》（七年級(jí)上冊(cè)）（1）根據(jù)材料一，指出“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的背景和各學(xué)派爭(zhēng)論的共同問(wèn)題。
材料二 樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人，”……子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?br />——摘編自《論語(yǔ)》（2）請(qǐng)問(wèn)材料二的出處《論語(yǔ)》是哪個(gè)學(xué)派的經(jīng)典作品？這個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人是誰(shuí)？材料二反映的核心思想是什么？
材料三“老子、……墨子、孟子、莊子等中國(guó)諸子百家學(xué)術(shù)至今仍然具有世界性的文化意義。當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤?！?br />——摘編自《習(xí)近平同志在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》（3）結(jié)合上述材料談?wù)?，我們?yīng)該如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？

2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化星光燦爛，呈現(xiàn)出百花齊放的局面。閱讀下列材料，回答問(wèn)題：
材料一：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在文化教育方面也發(fā)生了極大的變化，主要是學(xué)在官府的傳統(tǒng)被打破，少數(shù)貴族已不能再繼續(xù)壟斷文化知識(shí)，隨著私學(xué)的出現(xiàn)，“孔墨之弟子徒屬，充滿天下”社會(huì)上涌現(xiàn)出大量的文學(xué)游說(shuō)之士，為學(xué)術(shù)文化的繁榮打下了良好的基礎(chǔ)。
?——《中國(guó)全史》材料二：小郵票，大舞臺(tái)
?
材料三：法家思想對(duì)歷史的發(fā)展有著不可替代的作用。商鞅為法家思想提供了一個(gè)中心思想，所謂“法”就是要拋開(kāi)感情的產(chǎn)物，不以任何干擾而轉(zhuǎn)移。諸子百家中，法家斗爭(zhēng)的鋒芒最盛，他們采取了積極入世的政治態(tài)度，對(duì)歷史的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，完成了封建社會(huì)的統(tǒng)一。
——《試論商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)》材料四：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想為后續(xù)中國(guó)提供了思想范式、制度模式，塑造了中華民族的文化與性格。其原因在于：百家思想總結(jié)了上古時(shí)期的各種經(jīng)驗(yàn)，包含大量“真知灼見(jiàn)”后續(xù)中國(guó)保持了自然經(jīng)濟(jì)與集權(quán)政治體制；歷代王朝的人為推崇及經(jīng)書(shū)相傳的教育模式等。
（1）材料一反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了什么局面？歸納當(dāng)時(shí)“學(xué)術(shù)文化的繁榮”出現(xiàn)的條件。
（2）材料二郵票《杏壇講學(xué)》紀(jì)念的是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家孔子。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，列舉他的主要教育成就。（至少兩點(diǎn)）
（3）根據(jù)材料三，概述法家思想在歷史發(fā)展中所起到的作用。
（4）結(jié)合材料四，分析思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)的局面產(chǎn)生了怎樣的影響？

3．閱讀材料，完成下列要求：
材料一（它）屬于公元前14至公元前11世紀(jì)殷商王都內(nèi)王室及貴族人群的占卜刻辭與記事刻辭，也是中國(guó)最早的成文古文字文獻(xiàn)遺產(chǎn)。刻辭載體主要是牛肩胛骨和龜甲……其內(nèi)容為研究中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的燦爛文明史和早期國(guó)家與人文社會(huì)傳承形態(tài)，提供了獨(dú)特而真實(shí)可貴的第一手史料。
——摘編自宋鎮(zhèn)豪《尋繹中國(guó)思想淵藪的最真實(shí)素材》材料二 我們之所以肯定先秦的“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)古代的一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)榇罅康臍v史事實(shí)證明；先秦的“百家爭(zhēng)鳴”一方面表現(xiàn)在政治上逐步突破了宗法“禮治”的桎梏，另一方面是表現(xiàn)在思想上逐步地?cái)[脫宗教天命觀的束縛。伴隨著這個(gè)轉(zhuǎn)變，形成了哲理性的天道觀，從而在意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都呈現(xiàn)出繽紛絢爛、豐富多彩的局面。
——摘編自周繼旨《論先秦的百家爭(zhēng)鳴與士階層的解放》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)出“中國(guó)最早的成文古文字”名稱、地位及該文字最原始的造字方法。
（2）據(jù)材料二，指出“肯定先秦‘百家爭(zhēng)鳴’是中國(guó)古代的一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)”的原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派代表人物兩位。
（3）據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)出你對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文明的建議。