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材料一：戰(zhàn)國時(shí)，隨著鐵農(nóng)具的普遍使用，反映商業(yè)發(fā)展的金屬貨幣的廣泛流通，交通的發(fā)達(dá)，城市的繁榮，華夏民族共同經(jīng)濟(jì)生活的聯(lián)系越來越緊密。為了使“天下為一”，在戰(zhàn)國“百家爭(zhēng)鳴”的基礎(chǔ)上，在思想界出現(xiàn)了以雜家著稱的《呂代春秋》，其稱“善學(xué)者，假人之長(zhǎng)，以補(bǔ)其短，故假人者遂有天下”，取長(zhǎng)補(bǔ)短，容納百家思想，以此統(tǒng)一天下輿論。這是春秋以來由列國爭(zhēng)雄，走向全國統(tǒng)一，完成民族融合，實(shí)現(xiàn)華夏民族統(tǒng)一的先聲。所有這一切，集中到一點(diǎn)，那就是要求有一個(gè)統(tǒng)一的政治中心。秦漢的統(tǒng)一，既反映了統(tǒng)一民族的要求，也推進(jìn)了民族統(tǒng)一的發(fā)展。秦漢王朝各種有利于統(tǒng)一的措施，以及秦漢時(shí)期所宣揚(yáng)的思想，都為華夏族向漢族轉(zhuǎn)化提供了物質(zhì)的政治條件。
——摘編自白壽彝《中國通史》材料二：漢通西域后，西域各族對(duì)于比自身先進(jìn)的漢族生產(chǎn)工具和技術(shù)，以及漢文化很樂意吸取。宣帝時(shí)，“烏孫公主遣女來至京師學(xué)鼓琴，漢遣侍郎樂奉送主女，過龜茲?！饼斊澩趿舨磺玻蠡橐?，得到允許后，夫妻雙方要求入漢朝賀。龜茲王“樂漢衣服制度，歸其國，治宮室，作徼道周衛(wèi)，出入傳呼，如漢家儀”。漢的衣冠禮制為龜茲所吸收。又如莎車王延，“元帝時(shí)，嘗為侍子，長(zhǎng)于京師，慕樂中國，亦復(fù)參其典法。常敕諸子，當(dāng)世奉漢家?！逼渥涌道^位后，“光武初，康率旁國拒匈奴，擁衛(wèi)故都護(hù)吏士妻子千余口，檄書河西，問中國動(dòng)靜，自陳思慕漢家。”這些活動(dòng)對(duì)推動(dòng)西域各族的發(fā)展具有不可忽視的重要作用。
——摘編自白壽彝《中國通史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括戰(zhàn)國以來“民族大一統(tǒng)”思想形成的歷史背景，并概括秦漢時(shí)期為推動(dòng)華夏族向漢族轉(zhuǎn)變所采取的措施。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢通西域所產(chǎn)生的歷史影響。