2．中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
材料一 孔子思想體系的核心概念是“仁”。“仁”最扼要的表述就是“愛(ài)人”，即對(duì)人尊重和有同情心。達(dá)到“仁”的途徑是“克己復(fù)禮”，即通過(guò)對(duì)自己的控制和約束以提高道德水平，從而符合“禮”的要求。孔子將“仁”看做道德的最高準(zhǔn)則，他希望統(tǒng)治者“為政以德”，以嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，以身作則，通過(guò)道德感化改善政治，而不是一味使用暴力和刑罰?？鬃訉?duì)春秋后期“禮崩樂(lè)壞”的變革、動(dòng)蕩形勢(shì)感到不滿，期望恢復(fù)西周的禮樂(lè)政治。
——摘編自張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》材料二 南北朝時(shí)期，由于北方少數(shù)民族入居中原，服飾呈現(xiàn)出兩大特征：一是漢族服飾吸收了胡服的很多形式，胡服逐漸被全社會(huì)所接受，大范圍地流行。褲褶（xi）就是其中最具典型特點(diǎn)的一種服裝形式。漢末，這種服式傳入中原地區(qū)并成為漢族的軍旅之服。到了南北朝時(shí)期，褲褶廣泛地流行于民間，成為文武通用、男女皆穿的日常服用。
二是各少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者也或多或少地采用了漢族的服制禮儀。凡帝、后及公卿百官朝、祭等禮儀之服，一般都沿襲秦漢舊制。
這一時(shí)期，各民族服飾都在自身傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融合改進(jìn)，對(duì)中國(guó)古代服飾的發(fā)展產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。
——摘編自董曄《論魏晉南北朝時(shí)代的“胡服風(fēng)尚”》材料三 理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨……理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴(yán)宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡、匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào)；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無(wú)不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想。
——摘編自張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》（1）依據(jù)材料一，概括“仁”的思想內(nèi)涵，分析孔子提出“仁”的背景。
（2）依據(jù)材料二，概括南北朝服飾的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)分析該特點(diǎn)產(chǎn)生的原因。
（3）依據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)，闡釋儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
