中華傳統(tǒng)文化源遠流長
材料一 孔子思想體系的核心概念是“仁”。“仁”最扼要的表述就是“愛人”，即對人尊重和有同情心。達到“仁”的途徑是“克己復禮”，即通過對自己的控制和約束以提高道德水平，從而符合“禮”的要求。孔子將“仁”看做道德的最高準則，他希望統(tǒng)治者“為政以德”，以嚴格的道德標準要求自己，以身作則，通過道德感化改善政治，而不是一味使用暴力和刑罰?？鬃訉Υ呵锖笃凇岸Y崩樂壞”的變革、動蕩形勢感到不滿，期望恢復西周的禮樂政治。
——摘編自張帆《中國古代簡史》材料二 南北朝時期，由于北方少數(shù)民族入居中原，服飾呈現(xiàn)出兩大特征：一是漢族服飾吸收了胡服的很多形式，胡服逐漸被全社會所接受，大范圍地流行。褲褶（xi）就是其中最具典型特點的一種服裝形式。漢末，這種服式傳入中原地區(qū)并成為漢族的軍旅之服。到了南北朝時期，褲褶廣泛地流行于民間，成為文武通用、男女皆穿的日常服用。
二是各少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者也或多或少地采用了漢族的服制禮儀。凡帝、后及公卿百官朝、祭等禮儀之服，一般都沿襲秦漢舊制。
這一時期，各民族服飾都在自身傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融合改進，對中國古代服飾的發(fā)展產(chǎn)生了積極深遠的影響。
——摘編自董曄《論魏晉南北朝時代的“胡服風尚”》材料三 理學是中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨……理學強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會責任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡、匹夫有責”的慷慨呼號；文天祥、東林黨人在異族強權(quán)或腐朽政治勢力面前，正氣浩然，風骨錚錚，無不浸潤了理學的精神價值與道德理想。
——摘編自張岱年、方克立《中國文化概論》（1）依據(jù)材料一，概括“仁”的思想內(nèi)涵，分析孔子提出“仁”的背景。
（2）依據(jù)材料二，概括南北朝服飾的特點，結(jié)合所學分析該特點產(chǎn)生的原因。
（3）依據(jù)材料三，結(jié)合所學，闡釋儒家思想的現(xiàn)實價值。