1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      邏輯，是有效思維的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要進(jìn)行有效的思維訓(xùn)練，必須講邏輯。語文教學(xué)該如何講邏輯？重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過程自然滲透。
      文本解讀常常需要在語境中推斷詞義，這種方法運(yùn)用得好，既是語言文字的積累和運(yùn)用，又是邏輯推理的示范或訓(xùn)練。如《史記?刺客列傳》中寫荊軻竭力勸說燕太子丹允許他取樊於期的人頭獻(xiàn)給秦王時，有這樣一句話：“誠得樊將軍首與燕督亢之地圖，奉獻(xiàn)秦王，秦王必說見臣，臣乃得有以報?！本渲械摹澳恕狈g為“就”還是“才”？翻譯為“才”在語意上是說得通的，但是，仔細(xì)推敲，就會發(fā)現(xiàn)不甚合理：“才”表示必要條件，即沒有樊於期的人頭就肯定殺不了秦王，但有了樊於期的人頭也未必殺得了秦王；“就”表示充分條件（有了前面的條件就一定有后面的結(jié)果），即有了樊於期的人頭就一定殺得了秦王（當(dāng)然，這也意味著要?dú)⑶赝蹩赡芪幢匾》镀诘娜祟^）。荊軻面對“不忍”的太子，一定要勾畫出殺秦王高度可能的愿景才行，從這一點(diǎn)來看，翻譯成“就”要比“才”合理。在文本解讀中抓住幾例像這樣的邏輯推理和學(xué)生探討，不僅能訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維，還會有助于他們養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣和心態(tài)。
      一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕捉到這些信息，往往需要細(xì)致的邏輯推理。例如：“（四叔）說我‘胖了’之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因?yàn)樗R的還是康有為。”（《祝?！罚└鶕?jù)這段話，可以推理出關(guān)于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新黨或支持新黨的人；其次，四叔不僅守舊而且消息閉塞。根據(jù)“所罵的還是康有為”的“還”字，可推知康有為等人在當(dāng)時已算不得新黨了。這點(diǎn)在《祝?！烽_頭的第一句話“舊歷的年底畢竟最像年底”中便可得到印證，有新歷才談得上“舊歷”，而啟用新歷是辛亥革命之后的事情。也就是說，辛亥革命之后，四叔罵新黨罵的卻還是康有為，足見其消息閉塞。
      另外，邏輯對于寫作也是有意義的。中學(xué)生寫作時大多選擇寫議論文。在證明某個觀點(diǎn)時，可指導(dǎo)學(xué)生想一個“虛擬論敵”。這位“論敵”可能會針對論點(diǎn)舉出反例或從論點(diǎn)推出錯誤，也可能會質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對這些，我們需要再進(jìn)一步考慮怎樣使自己的論證免于受到攻擊或能抵御攻擊。例如，讓學(xué)生構(gòu)思“兼聽則明”的論證提綱，可以先讓他們找出反例，再讓他們限定前提、構(gòu)建框架。反例可以有“三人布虎”“父子騎驢”，表明聽得越多越糊涂；《鄒忌諷齊王納諫》中齊王聽“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的評價還不能形成正確認(rèn)知，可李世民有時只聽魏征一個人的建議就夠了。學(xué)生可在充分思考以上反例的基礎(chǔ)上指出論證關(guān)鍵——“兼聽”在“多”，更在“異”（聽到不同觀點(diǎn)），并由此限定前提——聽者要有胸懷，善辨別，從而總結(jié)出“兼聽則明”的原則——獨(dú)立思考，為我所用。
      邏輯，說到底是對有效思維規(guī)則的概括，學(xué)生努力遵守邏輯來思考，就仿佛在聆聽高于自己的聲音，心靈會逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有過的境界，生成未曾有過的觀點(diǎn)。
（摘編自徐飛《講邏輯，把語文思維教育落到實(shí)處》）材料二：
      無數(shù)生動的例證足以說明，如果不具備起碼的邏輯知識，人就容易被謬誤和詭辯所糊弄，就不能清晰、有條理地思考和說理，就容易做出錯誤的選擇。先看幾個簡單的例子：
      例1：如果我想出國工作，我就必須學(xué)好外語；我不想出國工作，所以，我不必學(xué)好外語。
      這個推理是不正確的，因?yàn)椤跋氤鰢ぷ鳌敝皇恰氨仨殞W(xué)好外語”的充分條件，卻不是必要條件。隨著中國國際地位的提高，也隨著中國搞市場經(jīng)濟(jì)，有許多外國游客來中國旅游，有許多外國人來中國工作或經(jīng)商，即使有些人不出國，也有很多機(jī)會與外國人打交道或做生意，因此，若可能的話，仍有必要學(xué)好某門外語。
      例2：你不能證明你沒有患癌癥，因此，你患了癌癥。我這里有治療癌癥的特效藥，你趕快掏錢買吧。你的命都快要沒了，捂著那些錢有什么用？
      例2犯有“訴諸無知”的錯誤。這是騙子的邏輯，是不正確的推理，就像下面這個不正確的推理一樣：“你不能證明你沒有犯案，因此，這件罪案就是你干的?！彼痉ㄉ嫌小盁o罪推定”原則：除非有確鑿的證據(jù)證明一個人犯罪，否則那個人就是無罪的。
      下面看著名的“美諾悖論^【注】”；
      ①或者你知道你要研究的東西，或者你不知道你要研究的東西。
      ②如果你知道你要研究的東西，研究是不必要的。
      ③如果你不知道你要研究的東西，研究是不可能的。
      ④所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。
      僅從字面看，（1）（2）（3）三個前提似乎都是正確的，但問題在于（1）中“你知道你要研究的東西”這個推定是有歧義的：
      （A）你知道你要研究的那個問題。
      （B）你知道你要研究的那個問題的答案。
      在（A）的意義上，（3）是真的，但（2）卻是假的；在（B）的意義上，（2）是真的，但（3）卻是假的。故（2）（3）兩個前提不在同一種意義上為真。從一對真的前提，即（2B）和（3A），卻推不出任何結(jié)論，因?yàn)樗鼈冋f的不是一回事。
（摘編自陳波《中學(xué)生應(yīng)該學(xué)點(diǎn)邏輯》）【注】美諾悖論：古希臘一位富家子弟美諾在與蘇格拉底對話中提出的一個論證，記載于《柏拉圖對話集，美諾篇》
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.語文教學(xué)講邏輯，重要的是讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，要多安排邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)。
B.材料一中使用《史記?刺客列傳》的例子，是為了說明在語境中推斷詞義是解讀文本的好辦法。
C.如果一個人擅長詭辯，說明他不具備起碼的邏輯知識，因此不能清晰、有條理地思考和說理。
D.材料二例1錯在把充分條件誤認(rèn)為必要條件；例2“訴諸無知”錯在推斷時故意將未知當(dāng)依據(jù)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.材料一、二都是以邏輯為論證話題，但前者重在從老師角度談教法，后者重在從生活角度談辨識。
B.通過對《祝?！分小斑€”字進(jìn)行語義挖掘，既可一窺當(dāng)時的政治形勢，又可知魯四老爺?shù)氖嘏f閉塞。
C.根據(jù)材料二對“美諾悖論”的闡釋，可以判斷中國古代“自相矛盾”的推理過程符合這一特征。
D.在寫作議論文時，想象一個攻擊性的“虛擬論敵”，可以幫助我們完善自己的論點(diǎn)、論據(jù)和論證。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“虛擬論敵”對“玩物喪志”觀點(diǎn)提出攻擊的一項(xiàng)是
A.玩物一定喪志嗎？不玩物就不喪志嗎？
B.宋代著名理學(xué)家程顥認(rèn)為博聞強(qiáng)識是“玩物喪志”。
C.玩物會喪志，所以人不應(yīng)該有喜好。
D.文學(xué)編輯馬未都沉迷于收藏，后來成為著名的收藏家。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）下面是《大衛(wèi)?科波菲爾》謀得斯通姐弟誘騙大衛(wèi)去做童工的片段，文中劃線句都隱含著“大衛(wèi)要去當(dāng)童工”的推理結(jié)論，①②③處的是否有邏輯錯誤，如果有，請你寫出邏輯錯誤之處。
      那天晚上昆寧先生就在我們家過夜了。第二天早上，吃過早飯，我把椅子放在一邊，正要走出屋去，謀得斯通先生把我叫住了。他接著就鄭重其事地走到另一張桌子前面，他姐姐正坐在那里寫什么東西。昆寧先生兩手插在口袋里，站在那里朝窗外看。我就站在那里看他們幾個人。
      “大衛(wèi)，”謀得斯通先生說，①“對年輕人來說，這個世界是干活兒的地方，不是憂心忡忡地閑逛或瞎哼哼的地方?！?/bdo>
      “就像你那樣?！彼憬悴遄煺f道。
      “簡?謀得斯通，請把這事兒交給我吧。我說，大衛(wèi)，對年輕人來說，這個世界是干活兒的地方，不是憂心忡忡地閑逛或瞎哼哼的地方。對于像你這樣的小孩子，尤其是這樣。
      你的脾氣需要好好地改一改，最好的辦法就是強(qiáng)迫它去適應(yīng)干力氣活兒的那一套規(guī)矩，把它壓彎，把它壓斷?！?br />      ②“在這里，擰，可是不行的?！彼憬阏f，“擰脾氣要打掉。必須打掉——也一定會打掉！”
      他看了他姐姐一眼，一半是責(zé)怪，一半是贊同，然后他接著說：
      “我想你也知道，大衛(wèi)，我沒有很多錢。至少現(xiàn)在你知道了。你已經(jīng)受了不少的教育。受教育要花很多錢。③即便不用花很多錢，而且我也供得起你，我也覺得呆在學(xué)校里對你一點(diǎn)兒好處也沒有。你的出路就是到外面去闖一闖，而且越早開始越好?！?/div>

2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      法國諾貝爾文學(xué)獎得主勒克萊齊奧在北大博雅人文論壇演講時說道：“中國文學(xué)自發(fā)端以來，直至今日，已經(jīng)豎起了一座宏偉壯麗的豐碑，成為人類文明的瑰寶之一?！彼赋觯骸爸袊膶W(xué)的影響已經(jīng)遍及全人類文明，成就是如此顯著可見。”他認(rèn)為，新時代的中國文學(xué)正是如此跨越了國界，成為全球流動、擴(kuò)散的文化洋流中的重要一支，影響西方漸進(jìn)的趨勢，對世界文學(xué)做出了貢獻(xiàn)。
      往遠(yuǎn)處說，20世紀(jì)初象征主義文學(xué)的分支意象派詩歌，就是從唐詩得到靈感而命名的。意象派從《易經(jīng)》《莊子》《詩經(jīng)》《離騷》《文心雕龍》《詩品》及唐宋詩詞汲取營養(yǎng)，融合主觀情意于客觀事物之中，影響及于俄、英，直到20世紀(jì)60年代，出現(xiàn)了卡爾?夏皮羅、約翰?馬爾科姆等意象玄學(xué)派和詹姆斯?賴特、路易斯?辛普森等深度意象派詩人。近一點(diǎn)的，則是屢獲大獎的哈金，作為一個在中國受教育、去美國以第二語言寫作的詩人與小說家，他在詩集《詞?！?、小說《等待》中的“中式色彩英語”，反而成就了一種“陌生化”的美學(xué)風(fēng)格。
      1958年，荷蘭漢學(xué)家高羅佩去希臘旅游時，聯(lián)想起在東京買到的一架中國明代漆屏風(fēng)，創(chuàng)作出小說《四漆屏》，成為他后來《狄仁杰斷案全集》系列小說的開始。美國華裔作家的作品在表現(xiàn)文化沖突和文化融合中，則更為突出體現(xiàn)了中國文學(xué)的幽微淵藪。湯亭亭的《女勇士》重寫了花木蘭的故事，任碧蓮的《地道美國人》《俏太太》等作品，書寫中國移民在美國文化中的震驚效應(yīng)和認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，更具家庭、身份、代際和種族的現(xiàn)實(shí)色彩?？梢?，中國文學(xué)在文化、民俗、宗教和風(fēng)物方面影響深遠(yuǎn)。
      價值觀層面的輻射，思想與精神的熏染，更多的還是體現(xiàn)在古典文學(xué)經(jīng)典里的那些體現(xiàn)情義、禪道和中和之美方面的內(nèi)容。比如寒山詩歌在日本就有過長達(dá)幾個世紀(jì)的普遍影響。1968年遍及歐美的青年抗議運(yùn)動文化中，中國革命文學(xué)在歐洲激進(jìn)學(xué)生那里也得到了響應(yīng)，如今已是法國哲學(xué)大咖的巴迪歐就從毛澤東著作中汲取了巨大的養(yǎng)分。但是比較文學(xué)學(xué)者卡薩諾瓦在《文學(xué)世界共和國》中認(rèn)為，文學(xué)也有其中心和邊緣，歐美如今依然是文學(xué)和價值觀輸出的重鎮(zhèn)，而中國當(dāng)代文學(xué)外譯中有一定影響的如莫言、麥家、余華、閻連科等作家，《三體》《狼圖騰》等作品，為數(shù)不多，對于西方主流價值觀并沒有構(gòu)成根本性的沖擊。應(yīng)該說，在文化文學(xué)交流中，修辭、技巧、美學(xué)、民俗等方面的傳播與接受固然重要，但最根本的還是在價值和觀念的影響上，它們才真正體現(xiàn)了文學(xué)動人心魄的持久魅力。就這點(diǎn)而言，中國文學(xué)對于世界整體文學(xué)的影響尚且路漫漫其修遠(yuǎn)，需要作家、譯者、批評家、媒體的共同努力。
（摘編自劉大先《中國文學(xué)影響遍及世界》）       材料二：
      莫言得獎以后，外面很多議論，認(rèn)為瑞典文學(xué)院的院士大多數(shù)都不懂中文，他們根本不理解莫言的書。但后來頒獎主席宣讀的頒獎詞，讓我推翻了這個結(jié)論。
      他對莫言的每個作品都有評價，而且非常準(zhǔn)確。每個評價都深得我心，比我們國內(nèi)的很多批評家要到位很多。他有一個判斷，說莫言是拉伯雷、斯威夫特傳統(tǒng)的最優(yōu)秀的繼承者，我當(dāng)時在頒獎現(xiàn)場，聽到這句話很感動。我們中國人在討論莫言的時候，往往說他是蒲松齡的傳統(tǒng)，而一個外國人，一個瑞典文學(xué)院的院士，在考察莫言的時候，沒有把莫言僅僅理解成一個東方人，而是把莫言列入世界文化之列。這樣莫言就與西方有了關(guān)系，中國與西方也有了關(guān)系。其實(shí)，不僅僅是莫言，我們中國的作家如賈平凹、閻連科、歐陽江河、楊煉、王安憶、余華、蘇童、嚴(yán)歌苓等等，都是世界性的作家，是人類的作家。我們是在人類的共同傳統(tǒng)當(dāng)中，表達(dá)我們的態(tài)度、感情和生活。
      瑞典文學(xué)院的評委們就是在這個非主流的傳統(tǒng)里看到了中國一部分作家的努力。所以，我覺得，我們不要把自己封閉在中國的、傳統(tǒng)的、民族的、東方的范疇里。我們要承認(rèn)，文學(xué)創(chuàng)作需要進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)世界的變化，獲得新的生機(jī)。我們是全人類的一部分，我們的文化也是這個世界人類的文化，全人類是相通的，在深層次上我們與西方世界完全能夠溝通。但這個工作是要努力去做的，只有做充分了，你才能理解原來中國作家的創(chuàng)作也屬于世界，西方人完全能看得懂中國的文化。
（摘編自陳思和《中國文學(xué)“走出去”存在哪些問題》）       材料三：
      我們的文學(xué)事業(yè)要做到不混亂，就需要堅(jiān)持中國立場。當(dāng)今世界波譎云詭，隨著世界多極化、文化多樣化的深入展開，中國越來越接近世界舞臺的中心，中美之間的競爭也必將由“局部”走向“全方位”，由“隱性”變?yōu)椤帮@性”。2017年12月出臺的《美國國家安全戰(zhàn)略報告》指出，中國已經(jīng)取代俄羅斯成為美國首要競爭對手。隨著中國國力的增強(qiáng)，一些國家把中國視為潛在的威脅和對手，給中國制造麻煩，竭力遏制中國，如孟晚舟事件、香港問題、臺灣問題、南海問題、中印邊界問題等等。中美之爭既有經(jīng)濟(jì)利益之爭，還有發(fā)展道路、制度文化、意識形態(tài)以及價值觀之爭。美國學(xué)者邁克爾?巴爾指出：“中國崛起不僅是一個經(jīng)濟(jì)事件，還是一個文化事件。”經(jīng)濟(jì)利益方面的問題，中美雙方通過談判還可以解決，但意識形態(tài)和國家主權(quán)是毫無妥協(xié)余地的。意識形態(tài)出現(xiàn)混亂，會導(dǎo)致國家混亂甚至瓦解。前蘇聯(lián)的解體就是慘重的教訓(xùn)。面對中美之爭，我們文學(xué)工作者要冷靜觀察，批判思考，維護(hù)國家利益，不能充當(dāng)西方反華勢力的傳聲筒。國家之間的沖突、新冠疫情等突發(fā)事件是不可預(yù)測的，我們文學(xué)工作者，在全球大變局的語境里，應(yīng)該做到“任爾東西南北風(fēng)，咬定青山不放松”，堅(jiān)持中國立場，為中國利益而發(fā)聲，為維護(hù)國家的穩(wěn)定和平穩(wěn)發(fā)展而貢獻(xiàn)力量。
（摘編自鄭燕虹《全球大變局語境下的文學(xué)創(chuàng)作與批評之思考》）（1）下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．西方意象派的命名受到唐詩的啟發(fā)，《易經(jīng)》《莊子》《詩經(jīng)》《離騷》《文心雕龍》《詩品》等作品對其發(fā)展產(chǎn)生過影響。
B．中國古典文學(xué)經(jīng)典里的那些體現(xiàn)情義、禪道和中和之美方面的內(nèi)容比起新時代中國文學(xué)更能觸及到西方的價值觀。
C．任何一部文學(xué)作品要想在世界文學(xué)舞臺上綻放持久的魅力，從根本上來說離不開文學(xué)作品的價值和觀念的影響。
D．中國文化是世界文化的一部分，中國的作家應(yīng)是世界的作家，基于這種創(chuàng)作意識，更多的作品才有機(jī)會走向世界。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．法國諾貝爾文學(xué)獎得主勒克萊齊奧認(rèn)為中國文學(xué)對世界的影響自古有之，持續(xù)至今，但新時代的中國文學(xué)影響更大。
B．歐美如今依然是文學(xué)和價值觀輸出的重鎮(zhèn)，而中國當(dāng)代文學(xué)對世界的影響仍停留在文化文學(xué)交流層面，尚未動搖西方價值觀的根本。
C．材料二談到瑞典文學(xué)院的評委們給莫言的獲獎評價能夠令人信服，這表明文化是相通的，任何一個國家的文化均屬于世界。
D．材料三認(rèn)為文化的混亂會導(dǎo)致意識形態(tài)的混亂，從而導(dǎo)致國家的混亂瓦解，所以文化的交流是有國界的。
（3）下列說法中，不能印證材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．余華的《活著》講述了老人福貴的人生故事，在大時代背景下，隨著內(nèi)戰(zhàn)、三反五反、大躍進(jìn)等社會變革，他歷盡世間滄桑和磨難。
B．金一南的《苦難輝煌》全景展現(xiàn)黨建立紅色政權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行偉大長征和革命戰(zhàn)爭的恢宏歷史。
C．李青松的《告別伐木時代》講述了當(dāng)代中國踐行“綠水青山就是金山銀山”、建設(shè)綠色美麗家園的生動實(shí)踐。
D．劉醒龍的《如果來日方長》呈現(xiàn)了中國人民在抗擊新冠肺炎疫情戰(zhàn)疫中的偉大奉獻(xiàn)精神和
英勇斗爭品質(zhì)。
（4）請簡要說明材料一的論證思路。
（5）一個國家和民族，如果說經(jīng)濟(jì)是血肉，那么文化就是“靈魂”。作為文化的重要表現(xiàn)形式，新時代中國文學(xué)應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?/div>

3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      中華文明漫漫長河，孕育了厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)，“重德”作為中國古老的價值觀念，成為中華民族生生不息的強(qiáng)大動力。其內(nèi)涵主要包括以下幾點(diǎn)：
      “止于至善”的圣賢境界?！洞髮W(xué)》開宗明義云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比鍖W(xué)歷來主張“立德、立功、立言”三不朽的價值，“立德”即明明德而完成修身，樹立圣人之大德，是“內(nèi)圣”的功夫，而“立功”“立言”為“外王”的功夫，彰顯了儒家一貫主張的“內(nèi)圣外王”之道。其中，“內(nèi)圣”為體，是對內(nèi)塑造君子人格，具備圣人德才，是一種向內(nèi)的超越；“外王”為用，指對外施行王道，建功立業(yè)，是一種向外的超越。國無德不興，人無德不立。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正德厚生”。當(dāng)人有了正德，則可“敬德保民”“以德配天”，使“天下歸仁”，進(jìn)而通達(dá)“止于至善”的圣賢境界。儒學(xué)“為仁由己”“忠恕之道”“為政以德”“博施濟(jì)眾”等皆是主張正心明道、修身立德，以塑造君子人格、樹立家國情懷、涵養(yǎng)圣賢氣象。
      “天下為公”的大同理想。《禮記?禮運(yùn)篇》有云：“大道之行也，天下為公?！毕到y(tǒng)論述了“大同”社會的基本原則，即“選賢與能，講信修睦”，實(shí)現(xiàn)定分止?fàn)?、無詐無虞、和睦太平的美好社會?！墩撜Z》提出“仁者愛人”，認(rèn)為“仁”是人類最高的美德，“愛人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛愛眾而親仁”。孟子曰：“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹將之概括為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”，仁德之君要為民著想，以“公心”示范天下。誠以仁義公心治理天下國家，則人人效仿，實(shí)現(xiàn)“天下為公”的“大同”社會。
      “協(xié)和萬邦”的天下情懷。《論語?里仁》有云：“德不孤，必有鄰?！笨鬃诱J(rèn)為，“有德者，必有其類從之”，“故人君修德于上，則萬姓歸心，四夷向化，而天下為一家”。愛好和平是中華民族的代良傳統(tǒng)，在儒學(xué)思想中有著深厚的淵源。中國人自古就推崇“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰，國之寶也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“親望親好，鄰?fù)徍谩钡取昂秃稀彼枷肱c處世之道。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的生息、創(chuàng)造、傳承、積累，形成了仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)美德，愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，對個人的價值取向、審美情趣、思維方法、行為模式等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也成為我國今天處理國際關(guān)系的基本理念。
      大道在人心，是非有公論。面對世界百年未有之大變局的加速演變，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，彰顯堅(jiān)定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。“德之所在，天下歸之”，中國共產(chǎn)黨作為追求人類解放、“天下一家”的政黨，朋友圈必將越來越大；中國主張、中國方案勢必為世界持續(xù)和平與永續(xù)發(fā)展注入強(qiáng)勁動力，助力世界人民一道開創(chuàng)美好未來。
（摘編自王艷峰《德之所在，天下歸之》）      材料二：
      中國古人提出的天下大同、天下為公、協(xié)和萬邦的天下觀，表達(dá)了中國古人常高的政治理想。中國古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要達(dá)到天下大同、協(xié)和萬邦的目標(biāo)，需要有天下為公的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！抖Y記?禮運(yùn)篇》中提出，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這樣才能實(shí)現(xiàn)《尚書?堯典》中提出的“百姓昭明，協(xié)和萬邦”?？梢钥闯觯袊糯荣t都懷有“天下”的胸懷，這里的天下是指人類的總體，中國傳統(tǒng)文化的天下觀以其寬廣的格局超越了狹隘的國家觀，顯示出中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧。
      人類命運(yùn)共同體思想發(fā)揚(yáng)了“協(xié)和萬邦”的天下觀，提倡各個國家之間能夠“和而不同”，相互尊重、攜手發(fā)展。習(xí)近平總書記順應(yīng)時代發(fā)展趨勢和各國的共同利益訴求，提倡共建人類命運(yùn)共同體，把傳統(tǒng)文化中的天下觀和責(zé)任感落實(shí)到實(shí)踐中，為人類的發(fā)展規(guī)劃了一個共同奮斗目標(biāo)，也為世界各國的共同發(fā)展提供了方向?？鬃釉凇洞髮W(xué)》中提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即不斷弘揚(yáng)每個人內(nèi)心中的光明美德，使人能夠通過學(xué)習(xí)，去污而自新，達(dá)到“至善”的道德境界。
      兩千多年前，中國的思想家們就對人的本性進(jìn)行了思考。很多中國古代思想家都把“善”作為自己的追求目標(biāo)，《道德經(jīng)》中提出“上善若水”，老子認(rèn)為水施利于萬物卻不與萬物相爭，這是最接近“道”的品格，道德高尚的人就應(yīng)該具有水那樣的品格?！叭诵暮蜕啤弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則，構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體思想的價值基礎(chǔ)。
（摘編自孫凡《人類命運(yùn)共同體理念的傳統(tǒng)文化根基》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．儒家主張“內(nèi)圣外王”之道，其中“內(nèi)圣”為體，強(qiáng)調(diào)“立德”；“外王”為用，強(qiáng)調(diào)“立功”“立言”。
B．中華民族愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)在儒學(xué)思想中有著深厚淵源，愛好和平的思想也是我國今天處理國際關(guān)系的基本理念。
C．中國傳統(tǒng)文化的天下觀有寬廣的格局，超越了狹隘的國家觀，塑造了中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧。
D．構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想順應(yīng)了時代發(fā)展趨勢，符合各國的共同利益訴求，體現(xiàn)了大國的擔(dān)當(dāng)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．中華文明厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)已融入中國人的個人修養(yǎng)、社會理想和天下情懷中。
B．中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主張，認(rèn)為“正德”的終極目標(biāo)是使“天下歸仁”。
C．范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想承于儒家思想，體現(xiàn)了“天下為公”的大同理想。
D．人類命運(yùn)共同體的中國主張是以世界眼光關(guān)注人類命運(yùn)，有助于世界持久和平與永續(xù)發(fā)展。
（3）下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)材料二中人性“善”的追求的一項(xiàng)是
A．《論語》：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！?br />B．《孟子》：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也。”
C．《老子》：“其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?！?br />D．《墨子》：“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？”
（4）請簡要概括材料一的論證結(jié)構(gòu)。
（5）人類命運(yùn)共同體理念與中華傳統(tǒng)文化中“重德”的價值觀念有怎樣的關(guān)系？請結(jié)合材料簡要說明。