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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      材料一:
      法國諾貝爾文學(xué)獎得主勒克萊齊奧在北大博雅人文論壇演講時說道:“中國文學(xué)自發(fā)端以來,直至今日,已經(jīng)豎起了一座宏偉壯麗的豐碑,成為人類文明的瑰寶之一?!彼赋觯骸爸袊膶W(xué)的影響已經(jīng)遍及全人類文明,成就是如此顯著可見。”他認(rèn)為,新時代的中國文學(xué)正是如此跨越了國界,成為全球流動、擴(kuò)散的文化洋流中的重要一支,影響西方漸進(jìn)的趨勢,對世界文學(xué)做出了貢獻(xiàn)。
      往遠(yuǎn)處說,20世紀(jì)初象征主義文學(xué)的分支意象派詩歌,就是從唐詩得到靈感而命名的。意象派從《易經(jīng)》《莊子》《詩經(jīng)》《離騷》《文心雕龍》《詩品》及唐宋詩詞汲取營養(yǎng),融合主觀情意于客觀事物之中,影響及于俄、英,直到20世紀(jì)60年代,出現(xiàn)了卡爾?夏皮羅、約翰?馬爾科姆等意象玄學(xué)派和詹姆斯?賴特、路易斯?辛普森等深度意象派詩人。近一點的,則是屢獲大獎的哈金,作為一個在中國受教育、去美國以第二語言寫作的詩人與小說家,他在詩集《詞海》、小說《等待》中的“中式色彩英語”,反而成就了一種“陌生化”的美學(xué)風(fēng)格。
      1958年,荷蘭漢學(xué)家高羅佩去希臘旅游時,聯(lián)想起在東京買到的一架中國明代漆屏風(fēng),創(chuàng)作出小說《四漆屏》,成為他后來《狄仁杰斷案全集》系列小說的開始。美國華裔作家的作品在表現(xiàn)文化沖突和文化融合中,則更為突出體現(xiàn)了中國文學(xué)的幽微淵藪。湯亭亭的《女勇士》重寫了花木蘭的故事,任碧蓮的《地道美國人》《俏太太》等作品,書寫中國移民在美國文化中的震驚效應(yīng)和認(rèn)同的轉(zhuǎn)變,更具家庭、身份、代際和種族的現(xiàn)實色彩??梢?,中國文學(xué)在文化、民俗、宗教和風(fēng)物方面影響深遠(yuǎn)。
      價值觀層面的輻射,思想與精神的熏染,更多的還是體現(xiàn)在古典文學(xué)經(jīng)典里的那些體現(xiàn)情義、禪道和中和之美方面的內(nèi)容。比如寒山詩歌在日本就有過長達(dá)幾個世紀(jì)的普遍影響。1968年遍及歐美的青年抗議運動文化中,中國革命文學(xué)在歐洲激進(jìn)學(xué)生那里也得到了響應(yīng),如今已是法國哲學(xué)大咖的巴迪歐就從毛澤東著作中汲取了巨大的養(yǎng)分。但是比較文學(xué)學(xué)者卡薩諾瓦在《文學(xué)世界共和國》中認(rèn)為,文學(xué)也有其中心和邊緣,歐美如今依然是文學(xué)和價值觀輸出的重鎮(zhèn),而中國當(dāng)代文學(xué)外譯中有一定影響的如莫言、麥家、余華、閻連科等作家,《三體》《狼圖騰》等作品,為數(shù)不多,對于西方主流價值觀并沒有構(gòu)成根本性的沖擊。應(yīng)該說,在文化文學(xué)交流中,修辭、技巧、美學(xué)、民俗等方面的傳播與接受固然重要,但最根本的還是在價值和觀念的影響上,它們才真正體現(xiàn)了文學(xué)動人心魄的持久魅力。就這點而言,中國文學(xué)對于世界整體文學(xué)的影響尚且路漫漫其修遠(yuǎn),需要作家、譯者、批評家、媒體的共同努力。
(摘編自劉大先《中國文學(xué)影響遍及世界》)       材料二:
      莫言得獎以后,外面很多議論,認(rèn)為瑞典文學(xué)院的院士大多數(shù)都不懂中文,他們根本不理解莫言的書。但后來頒獎主席宣讀的頒獎詞,讓我推翻了這個結(jié)論。
      他對莫言的每個作品都有評價,而且非常準(zhǔn)確。每個評價都深得我心,比我們國內(nèi)的很多批評家要到位很多。他有一個判斷,說莫言是拉伯雷、斯威夫特傳統(tǒng)的最優(yōu)秀的繼承者,我當(dāng)時在頒獎現(xiàn)場,聽到這句話很感動。我們中國人在討論莫言的時候,往往說他是蒲松齡的傳統(tǒng),而一個外國人,一個瑞典文學(xué)院的院士,在考察莫言的時候,沒有把莫言僅僅理解成一個東方人,而是把莫言列入世界文化之列。這樣莫言就與西方有了關(guān)系,中國與西方也有了關(guān)系。其實,不僅僅是莫言,我們中國的作家如賈平凹、閻連科、歐陽江河、楊煉、王安憶、余華、蘇童、嚴(yán)歌苓等等,都是世界性的作家,是人類的作家。我們是在人類的共同傳統(tǒng)當(dāng)中,表達(dá)我們的態(tài)度、感情和生活。
      瑞典文學(xué)院的評委們就是在這個非主流的傳統(tǒng)里看到了中國一部分作家的努力。所以,我覺得,我們不要把自己封閉在中國的、傳統(tǒng)的、民族的、東方的范疇里。我們要承認(rèn),文學(xué)創(chuàng)作需要進(jìn)行創(chuàng)新,以適應(yīng)世界的變化,獲得新的生機(jī)。我們是全人類的一部分,我們的文化也是這個世界人類的文化,全人類是相通的,在深層次上我們與西方世界完全能夠溝通。但這個工作是要努力去做的,只有做充分了,你才能理解原來中國作家的創(chuàng)作也屬于世界,西方人完全能看得懂中國的文化。
(摘編自陳思和《中國文學(xué)“走出去”存在哪些問題》)       材料三:
      我們的文學(xué)事業(yè)要做到不混亂,就需要堅持中國立場。當(dāng)今世界波譎云詭,隨著世界多極化、文化多樣化的深入展開,中國越來越接近世界舞臺的中心,中美之間的競爭也必將由“局部”走向“全方位”,由“隱性”變?yōu)椤帮@性”。2017年12月出臺的《美國國家安全戰(zhàn)略報告》指出,中國已經(jīng)取代俄羅斯成為美國首要競爭對手。隨著中國國力的增強(qiáng),一些國家把中國視為潛在的威脅和對手,給中國制造麻煩,竭力遏制中國,如孟晚舟事件、香港問題、臺灣問題、南海問題、中印邊界問題等等。中美之爭既有經(jīng)濟(jì)利益之爭,還有發(fā)展道路、制度文化、意識形態(tài)以及價值觀之爭。美國學(xué)者邁克爾?巴爾指出:“中國崛起不僅是一個經(jīng)濟(jì)事件,還是一個文化事件?!苯?jīng)濟(jì)利益方面的問題,中美雙方通過談判還可以解決,但意識形態(tài)和國家主權(quán)是毫無妥協(xié)余地的。意識形態(tài)出現(xiàn)混亂,會導(dǎo)致國家混亂甚至瓦解。前蘇聯(lián)的解體就是慘重的教訓(xùn)。面對中美之爭,我們文學(xué)工作者要冷靜觀察,批判思考,維護(hù)國家利益,不能充當(dāng)西方反華勢力的傳聲筒。國家之間的沖突、新冠疫情等突發(fā)事件是不可預(yù)測的,我們文學(xué)工作者,在全球大變局的語境里,應(yīng)該做到“任爾東西南北風(fēng),咬定青山不放松”,堅持中國立場,為中國利益而發(fā)聲,為維護(hù)國家的穩(wěn)定和平穩(wěn)發(fā)展而貢獻(xiàn)力量。
(摘編自鄭燕虹《全球大變局語境下的文學(xué)創(chuàng)作與批評之思考》)(1)下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
B
B

A.西方意象派的命名受到唐詩的啟發(fā),《易經(jīng)》《莊子》《詩經(jīng)》《離騷》《文心雕龍》《詩品》等作品對其發(fā)展產(chǎn)生過影響。
B.中國古典文學(xué)經(jīng)典里的那些體現(xiàn)情義、禪道和中和之美方面的內(nèi)容比起新時代中國文學(xué)更能觸及到西方的價值觀。
C.任何一部文學(xué)作品要想在世界文學(xué)舞臺上綻放持久的魅力,從根本上來說離不開文學(xué)作品的價值和觀念的影響。
D.中國文化是世界文化的一部分,中國的作家應(yīng)是世界的作家,基于這種創(chuàng)作意識,更多的作品才有機(jī)會走向世界。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是
B
B

A.法國諾貝爾文學(xué)獎得主勒克萊齊奧認(rèn)為中國文學(xué)對世界的影響自古有之,持續(xù)至今,但新時代的中國文學(xué)影響更大。
B.歐美如今依然是文學(xué)和價值觀輸出的重鎮(zhèn),而中國當(dāng)代文學(xué)對世界的影響仍停留在文化文學(xué)交流層面,尚未動搖西方價值觀的根本。
C.材料二談到瑞典文學(xué)院的評委們給莫言的獲獎評價能夠令人信服,這表明文化是相通的,任何一個國家的文化均屬于世界。
D.材料三認(rèn)為文化的混亂會導(dǎo)致意識形態(tài)的混亂,從而導(dǎo)致國家的混亂瓦解,所以文化的交流是有國界的。
(3)下列說法中,不能印證材料三觀點的一項是
A
A

A.余華的《活著》講述了老人福貴的人生故事,在大時代背景下,隨著內(nèi)戰(zhàn)、三反五反、大躍進(jìn)等社會變革,他歷盡世間滄桑和磨難。
B.金一南的《苦難輝煌》全景展現(xiàn)黨建立紅色政權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行偉大長征和革命戰(zhàn)爭的恢宏歷史。
C.李青松的《告別伐木時代》講述了當(dāng)代中國踐行“綠水青山就是金山銀山”、建設(shè)綠色美麗家園的生動實踐。
D.劉醒龍的《如果來日方長》呈現(xiàn)了中國人民在抗擊新冠肺炎疫情戰(zhàn)疫中的偉大奉獻(xiàn)精神和
英勇斗爭品質(zhì)。
(4)請簡要說明材料一的論證思路。
(5)一個國家和民族,如果說經(jīng)濟(jì)是血肉,那么文化就是“靈魂”。作為文化的重要表現(xiàn)形式,新時代中國文學(xué)應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展?請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?/div>
【答案】B;B;A
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/10/23 18:0:1組卷:4引用:2難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          邏輯,是有效思維的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要進(jìn)行有效的思維訓(xùn)練,必須講邏輯。語文教學(xué)該如何講邏輯?重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合,向教學(xué)過程自然滲透。
          文本解讀常常需要在語境中推斷詞義,這種方法運用得好,既是語言文字的積累和運用,又是邏輯推理的示范或訓(xùn)練。如《史記?刺客列傳》中寫荊軻竭力勸說燕太子丹允許他取樊於期的人頭獻(xiàn)給秦王時,有這樣一句話:“誠得樊將軍首與燕督亢之地圖,奉獻(xiàn)秦王,秦王必說見臣,臣乃得有以報?!本渲械摹澳恕狈g為“就”還是“才”?翻譯為“才”在語意上是說得通的,但是,仔細(xì)推敲,就會發(fā)現(xiàn)不甚合理:“才”表示必要條件,即沒有樊於期的人頭就肯定殺不了秦王,但有了樊於期的人頭也未必殺得了秦王;“就”表示充分條件(有了前面的條件就一定有后面的結(jié)果),即有了樊於期的人頭就一定殺得了秦王(當(dāng)然,這也意味著要殺秦王可能未必要取樊於期的人頭)。荊軻面對“不忍”的太子,一定要勾畫出殺秦王高度可能的愿景才行,從這一點來看,翻譯成“就”要比“才”合理。在文本解讀中抓住幾例像這樣的邏輯推理和學(xué)生探討,不僅能訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維,還會有助于他們養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣和心態(tài)。
          一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息,想要捕捉到這些信息,往往需要細(xì)致的邏輯推理。例如:“(四叔)說我‘胖了’之后即大罵其新黨。但我知道,這并非借題在罵我:因為他所罵的還是康有為。”(《祝?!罚└鶕?jù)這段話,可以推理出關(guān)于“我”和四叔的重要信息。首先,“我”是新黨或支持新黨的人;其次,四叔不僅守舊而且消息閉塞。根據(jù)“所罵的還是康有為”的“還”字,可推知康有為等人在當(dāng)時已算不得新黨了。這點在《祝?!烽_頭的第一句話“舊歷的年底畢竟最像年底”中便可得到印證,有新歷才談得上“舊歷”,而啟用新歷是辛亥革命之后的事情。也就是說,辛亥革命之后,四叔罵新黨罵的卻還是康有為,足見其消息閉塞。
          另外,邏輯對于寫作也是有意義的。中學(xué)生寫作時大多選擇寫議論文。在證明某個觀點時,可指導(dǎo)學(xué)生想一個“虛擬論敵”。這位“論敵”可能會針對論點舉出反例或從論點推出錯誤,也可能會質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性,抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對這些,我們需要再進(jìn)一步考慮怎樣使自己的論證免于受到攻擊或能抵御攻擊。例如,讓學(xué)生構(gòu)思“兼聽則明”的論證提綱,可以先讓他們找出反例,再讓他們限定前提、構(gòu)建框架。反例可以有“三人布虎”“父子騎驢”,表明聽得越多越糊涂;《鄒忌諷齊王納諫》中齊王聽“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的評價還不能形成正確認(rèn)知,可李世民有時只聽魏征一個人的建議就夠了。學(xué)生可在充分思考以上反例的基礎(chǔ)上指出論證關(guān)鍵——“兼聽”在“多”,更在“異”(聽到不同觀點),并由此限定前提——聽者要有胸懷,善辨別,從而總結(jié)出“兼聽則明”的原則——獨立思考,為我所用。
          邏輯,說到底是對有效思維規(guī)則的概括,學(xué)生努力遵守邏輯來思考,就仿佛在聆聽高于自己的聲音,心靈會逐步走向作品的核心,甚至拓展出未曾有過的境界,生成未曾有過的觀點。
    (摘編自徐飛《講邏輯,把語文思維教育落到實處》)材料二:
          無數(shù)生動的例證足以說明,如果不具備起碼的邏輯知識,人就容易被謬誤和詭辯所糊弄,就不能清晰、有條理地思考和說理,就容易做出錯誤的選擇。先看幾個簡單的例子:
          例1:如果我想出國工作,我就必須學(xué)好外語;我不想出國工作,所以,我不必學(xué)好外語。
          這個推理是不正確的,因為“想出國工作”只是“必須學(xué)好外語”的充分條件,卻不是必要條件。隨著中國國際地位的提高,也隨著中國搞市場經(jīng)濟(jì),有許多外國游客來中國旅游,有許多外國人來中國工作或經(jīng)商,即使有些人不出國,也有很多機(jī)會與外國人打交道或做生意,因此,若可能的話,仍有必要學(xué)好某門外語。
          例2:你不能證明你沒有患癌癥,因此,你患了癌癥。我這里有治療癌癥的特效藥,你趕快掏錢買吧。你的命都快要沒了,捂著那些錢有什么用?
          例2犯有“訴諸無知”的錯誤。這是騙子的邏輯,是不正確的推理,就像下面這個不正確的推理一樣:“你不能證明你沒有犯案,因此,這件罪案就是你干的。”司法上有“無罪推定”原則:除非有確鑿的證據(jù)證明一個人犯罪,否則那個人就是無罪的。
          下面看著名的“美諾悖論【注】”;
          ①或者你知道你要研究的東西,或者你不知道你要研究的東西。
          ②如果你知道你要研究的東西,研究是不必要的。
          ③如果你不知道你要研究的東西,研究是不可能的。
          ④所以,研究或者是不必要的,或者是不可能的。
          僅從字面看,(1)(2)(3)三個前提似乎都是正確的,但問題在于(1)中“你知道你要研究的東西”這個推定是有歧義的:
          (A)你知道你要研究的那個問題。
          (B)你知道你要研究的那個問題的答案。
          在(A)的意義上,(3)是真的,但(2)卻是假的;在(B)的意義上,(2)是真的,但(3)卻是假的。故(2)(3)兩個前提不在同一種意義上為真。從一對真的前提,即(2B)和(3A),卻推不出任何結(jié)論,因為它們說的不是一回事。
    (摘編自陳波《中學(xué)生應(yīng)該學(xué)點邏輯》)【注】美諾悖論:古希臘一位富家子弟美諾在與蘇格拉底對話中提出的一個論證,記載于《柏拉圖對話集,美諾篇》
    (1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.語文教學(xué)講邏輯,重要的是讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合,要多安排邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)。
    B.材料一中使用《史記?刺客列傳》的例子,是為了說明在語境中推斷詞義是解讀文本的好辦法。
    C.如果一個人擅長詭辯,說明他不具備起碼的邏輯知識,因此不能清晰、有條理地思考和說理。
    D.材料二例1錯在把充分條件誤認(rèn)為必要條件;例2“訴諸無知”錯在推斷時故意將未知當(dāng)依據(jù)。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.材料一、二都是以邏輯為論證話題,但前者重在從老師角度談教法,后者重在從生活角度談辨識。
    B.通過對《祝?!分小斑€”字進(jìn)行語義挖掘,既可一窺當(dāng)時的政治形勢,又可知魯四老爺?shù)氖嘏f閉塞。
    C.根據(jù)材料二對“美諾悖論”的闡釋,可以判斷中國古代“自相矛盾”的推理過程符合這一特征。
    D.在寫作議論文時,想象一個攻擊性的“虛擬論敵”,可以幫助我們完善自己的論點、論據(jù)和論證。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中不能體現(xiàn)“虛擬論敵”對“玩物喪志”觀點提出攻擊的一項是
     

    A.玩物一定喪志嗎?不玩物就不喪志嗎?
    B.宋代著名理學(xué)家程顥認(rèn)為博聞強(qiáng)識是“玩物喪志”。
    C.玩物會喪志,所以人不應(yīng)該有喜好。
    D.文學(xué)編輯馬未都沉迷于收藏,后來成為著名的收藏家。
    (4)請簡要分析材料一的論證思路。
    (5)下面是《大衛(wèi)?科波菲爾》謀得斯通姐弟誘騙大衛(wèi)去做童工的片段,文中劃線句都隱含著“大衛(wèi)要去當(dāng)童工”的推理結(jié)論,①②③處的是否有邏輯錯誤,如果有,請你寫出邏輯錯誤之處。
          那天晚上昆寧先生就在我們家過夜了。第二天早上,吃過早飯,我把椅子放在一邊,正要走出屋去,謀得斯通先生把我叫住了。他接著就鄭重其事地走到另一張桌子前面,他姐姐正坐在那里寫什么東西。昆寧先生兩手插在口袋里,站在那里朝窗外看。我就站在那里看他們幾個人。
          “大衛(wèi),”謀得斯通先生說,①“對年輕人來說,這個世界是干活兒的地方,不是憂心忡忡地閑逛或瞎哼哼的地方。”
          “就像你那樣。”他姐姐插嘴說道。
          “簡?謀得斯通,請把這事兒交給我吧。我說,大衛(wèi),對年輕人來說,這個世界是干活兒的地方,不是憂心忡忡地閑逛或瞎哼哼的地方。對于像你這樣的小孩子,尤其是這樣。
          你的脾氣需要好好地改一改,最好的辦法就是強(qiáng)迫它去適應(yīng)干力氣活兒的那一套規(guī)矩,把它壓彎,把它壓斷。”
          ②“在這里,擰,可是不行的。”他姐姐說,“擰脾氣要打掉。必須打掉——也一定會打掉!”
          他看了他姐姐一眼,一半是責(zé)怪,一半是贊同,然后他接著說:
          “我想你也知道,大衛(wèi),我沒有很多錢。至少現(xiàn)在你知道了。你已經(jīng)受了不少的教育。受教育要花很多錢。③即便不用花很多錢,而且我也供得起你,我也覺得呆在學(xué)校里對你一點兒好處也沒有。你的出路就是到外面去闖一闖,而且越早開始越好?!?/div>
    發(fā)布:2024/10/23 18:0:1組卷:4引用:1難度:0.5
  • 2.閱讀非連續(xù)性文本,完成各題。
    材料一
          茶,起源于中國,初為藥用。人們將茶作為藥用的過程中,逐漸發(fā)現(xiàn)茶的藥性較弱,卻具有提神醒腦的功用,因此茶逐步轉(zhuǎn)為一種飲品。早在春秋戰(zhàn)國時期,華夏民族即已開始飲茶,到秦漢時期飲茶之風(fēng)逐漸傳播開來。至漢代,伴隨著成套茶具的出現(xiàn),飲茶的基本流程得以形成。到了唐代,“茶仙”陸羽著《茶經(jīng)》,對茶道與茶藝進(jìn)行系統(tǒng)闡述,標(biāo)志茶文化達(dá)到新的高度。在經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮的宋代,茶文化廣為流傳,點茶和斗茶之風(fēng)開始興盛。明代,飲茶流程大為簡化,由煎煮法改為沖泡法,促進(jìn)了花茶、烏龍茶、紅茶等諸多茶種的興起和發(fā)展。到了清代,中國茶已譽(yù)滿全球,紅茶、綠茶、青茶、黃茶、黑茶、白茶六大茶類一應(yīng)俱全。時至今日,茶的種植和加工仍在不斷精進(jìn)之中。
          中華茶文化獨具特色,不僅體現(xiàn)在悠久歷史的種茶、制茶、飲茶等茶事上,更體現(xiàn)在形式多樣的茶禮、茶會、茶宴上。中國自古以來即為“禮儀之邦”,素喜以茶待客,并形成了相應(yīng)的飲茶禮儀,斟茶禮、持杯禮、座次禮、奉茶禮、叩指禮等形成了一套完整的中華傳統(tǒng)禮儀規(guī)范。在茶會、茶宴方面,早在魏晉南北朝時期,江南便將“客坐設(shè)茶”作為普遍的待客之禮,可見以茶待客的禮儀源遠(yuǎn)流長、由來已久。到唐朝,以茶待客已成為全國性的禮俗。例如劉禹錫在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵》借茶描述了“客至茶煙起,禽歸講席收。浮杯明日去,相望水悠悠”的離別前的深深留念等等。
          茶文化不僅是屬于中國的,也是屬于世界的,它促進(jìn)東西方文化交融。有著數(shù)千年歷史的中華茶文化,在以茶事、茶禮、茶會、茶宴、茶俗等為代表的行為文化層面,眾彩紛呈、獨具特色、自成體系,不僅保留了既有的特色,而且傳遍五洲,不斷吸收著新元素,生動演繹了東西方文化的交融。正因為如此,談到中華茶文化,茶是包容的,中華文化是包容的,一個“和”字跨越時空、跨越國界,正所謂“和而不同,茶和天下”。自唐宋以來,中華茶文化跨出國門,與異國他鄉(xiāng)原有的文化要素融合,最終演繹出具有鮮明異域特色的茶文化新樂章,內(nèi)涵更豐富、色彩也更為艷麗。中華茶文化可以融入當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?、?dāng)?shù)氐亩Y儀文化、當(dāng)?shù)氐恼巫诮绦叛龅热宋脑?。中華茶文化與世界各地的萬千景象同存共生,這就是獨具特色、和而不同的中華茶文化之道。
    材料二
          飲茶促進(jìn)了人與人之間的交流,使茶文化天然具有開放共享、促進(jìn)交流的社會屬性。
          兼容并包、開放交流的中華茶文化,在千年的跨文化交流中已成為一種世界共通的語言,在溝通中西文化、增強(qiáng)各國交流中起到越來越重要的作用。“茶敘國事”“茶禮”頻頻出現(xiàn)在各種重要的外交場合,彰顯禮儀之邦的風(fēng)采,弘揚(yáng)中國文化理念,成為了一道獨特的風(fēng)景。新中國成立之初,毛澤東首次出訪蘇聯(lián),挑選了西湖龍井、祁門紅茶、景德鎮(zhèn)茶具作為國禮送給斯大林,彰顯了兩國之間的深情厚誼。作為千年來的皇家貢品,武夷山大紅袍母樹年產(chǎn)量僅有八兩,周恩來總理因此戲稱送出了“半壁江山”,現(xiàn)場氣氛頓顯輕松,給尼克松一行留下了深刻的印象,成為一段外交佳話。
          茶文化具有超強(qiáng)的融合力、親和力和凝聚力,成為“和而不同、和諧相生”理念最強(qiáng)有力的佐證。中國一直秉承“和而不同”的理念,尋求世界共同發(fā)展的最大公約數(shù)。中華茶文化承載了中國人崇尚的與世界相處之道,“以茶為媒、以茶會友”,促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流已成為中國特色大國外交的重要組成部分。
          進(jìn)入中國特色社會主義新時代以來,中國特色大國外交為世界展現(xiàn)了開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景,“以茶敘事”頻頻出現(xiàn)于APEC峰會、G20峰會、金磚峰會等重大國際多邊場合。中華茶文化再次嶄露頭角、風(fēng)靡全球,擔(dān)當(dāng)著傳遞中國特色大國外交理念的文化使者。在近年來的中外交流中,接待外賓的各種茶會和國禮展現(xiàn)了中國茶的獨特魅力,中華茶文化“潤物細(xì)無聲”,堪稱中外文化交流的粘合劑、國際經(jīng)濟(jì)合作的助推器。
    摘編自《中國茶文化與大國外交相融相通之道》(1)下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.花茶、烏龍茶、紅茶等諸多茶種的興起和發(fā)展與明代簡化了飲茶流程,由煎煮法改為沖泡法有極大關(guān)系。
    B.唐代的“茶仙”陸羽所著的《茶經(jīng)》,對茶道與茶藝進(jìn)行系統(tǒng)闡述,是中華茶文化最終形成的標(biāo)志。
    C.斟茶禮、持杯禮、座次禮、奉茶禮、叩指禮等一套完整的飲茶禮儀,體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀規(guī)范。
    D.以著名詩人劉禹錫的《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵》詩為例,證明到唐朝以茶待客已成為全國性的禮俗。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.中國茶文化跨出國門之后,在異國他鄉(xiāng)開花結(jié)果,借助所在國的獨特的歷史文化,比在中國有了更好的發(fā)展。
    B.中華茶文化獨具特色,和而不同,既能與世界各地的萬千景象共存共生,也能在外交場合發(fā)揮獨特作用。
    C.飲茶能夠促進(jìn)人與人之間的交流情感,但不具備開放共享、促進(jìn)交流的外交作用。
    D.茶與茶文化起源于中國,因此茶文化首先是屬于中國的,其次才是屬于世界的,是跨文化交流的最好媒介之一。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中不能支持“茶敘國事”觀點的一項是
     

    A.毛澤東主席出訪蘇聯(lián),挑選了西湖龍井、景德鎮(zhèn)茶具作為國禮送給斯大林
    B.周恩來總理送給來中國訪問的美國總統(tǒng)尼克松武夷山大紅袍母樹產(chǎn)的茶葉。
    C.2020年12月中國茶葉出口2.46萬噸,2020年全年,中國茶葉出口34.88萬噸。
    D.2018年在廈門金磚峰會,鐵觀音、白茶等名茶被作為國禮贈送與會各國領(lǐng)導(dǎo)人。
    (4)根據(jù)材料內(nèi)容,談?wù)勈鞘裁丛蜃尅爸腥A茶文化”成為了“擔(dān)當(dāng)著傳遞中國特色大國外交理念的文化使者”。
    發(fā)布:2024/10/23 19:0:2組卷:9引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          材料一:
          中華文明漫漫長河,孕育了厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng),“重德”作為中國古老的價值觀念,成為中華民族生生不息的強(qiáng)大動力。其內(nèi)涵主要包括以下幾點:
          “止于至善”的圣賢境界?!洞髮W(xué)》開宗明義云:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”儒學(xué)歷來主張“立德、立功、立言”三不朽的價值,“立德”即明明德而完成修身,樹立圣人之大德,是“內(nèi)圣”的功夫,而“立功”“立言”為“外王”的功夫,彰顯了儒家一貫主張的“內(nèi)圣外王”之道。其中,“內(nèi)圣”為體,是對內(nèi)塑造君子人格,具備圣人德才,是一種向內(nèi)的超越;“外王”為用,指對外施行王道,建功立業(yè),是一種向外的超越。國無德不興,人無德不立。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正德厚生”。當(dāng)人有了正德,則可“敬德保民”“以德配天”,使“天下歸仁”,進(jìn)而通達(dá)“止于至善”的圣賢境界。儒學(xué)“為仁由己”“忠恕之道”“為政以德”“博施濟(jì)眾”等皆是主張正心明道、修身立德,以塑造君子人格、樹立家國情懷、涵養(yǎng)圣賢氣象。
          “天下為公”的大同理想?!抖Y記?禮運篇》有云:“大道之行也,天下為公。”系統(tǒng)論述了“大同”社會的基本原則,即“選賢與能,講信修睦”,實現(xiàn)定分止?fàn)帯o詐無虞、和睦太平的美好社會?!墩撜Z》提出“仁者愛人”,認(rèn)為“仁”是人類最高的美德,“愛人”要“推己及人”,即是孔子所云“泛愛眾而親仁”。孟子曰:“為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也?!狈吨傺蛯⒅爬椤跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂而樂”。實現(xiàn)“天下歸仁”,仁德之君要為民著想,以“公心”示范天下。誠以仁義公心治理天下國家,則人人效仿,實現(xiàn)“天下為公”的“大同”社會。
          “協(xié)和萬邦”的天下情懷?!墩撜Z?里仁》有云:“德不孤,必有鄰?!笨鬃诱J(rèn)為,“有德者,必有其類從之”,“故人君修德于上,則萬姓歸心,四夷向化,而天下為一家”。愛好和平是中華民族的代良傳統(tǒng),在儒學(xué)思想中有著深厚的淵源。中國人自古就推崇“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰,國之寶也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“親望親好,鄰?fù)徍谩钡取昂秃稀彼枷肱c處世之道。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的生息、創(chuàng)造、傳承、積累,形成了仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)美德,愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界,對個人的價值取向、審美情趣、思維方法、行為模式等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也成為我國今天處理國際關(guān)系的基本理念。
          大道在人心,是非有公論。面對世界百年未有之大變局的加速演變,習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體,彰顯堅定的文化自信,賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。“德之所在,天下歸之”,中國共產(chǎn)黨作為追求人類解放、“天下一家”的政黨,朋友圈必將越來越大;中國主張、中國方案勢必為世界持續(xù)和平與永續(xù)發(fā)展注入強(qiáng)勁動力,助力世界人民一道開創(chuàng)美好未來。
    (摘編自王艷峰《德之所在,天下歸之》)      材料二:
          中國古人提出的天下大同、天下為公、協(xié)和萬邦的天下觀,表達(dá)了中國古人常高的政治理想。中國古人早就提出“天下非一人之天下也,天下之天下也”。要達(dá)到天下大同、協(xié)和萬邦的目標(biāo),需要有天下為公的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?!抖Y記?禮運篇》中提出,“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦”,這樣才能實現(xiàn)《尚書?堯典》中提出的“百姓昭明,協(xié)和萬邦”??梢钥闯觯袊糯荣t都懷有“天下”的胸懷,這里的天下是指人類的總體,中國傳統(tǒng)文化的天下觀以其寬廣的格局超越了狹隘的國家觀,顯示出中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧。
          人類命運共同體思想發(fā)揚(yáng)了“協(xié)和萬邦”的天下觀,提倡各個國家之間能夠“和而不同”,相互尊重、攜手發(fā)展。習(xí)近平總書記順應(yīng)時代發(fā)展趨勢和各國的共同利益訴求,提倡共建人類命運共同體,把傳統(tǒng)文化中的天下觀和責(zé)任感落實到實踐中,為人類的發(fā)展規(guī)劃了一個共同奮斗目標(biāo),也為世界各國的共同發(fā)展提供了方向??鬃釉凇洞髮W(xué)》中提出“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,即不斷弘揚(yáng)每個人內(nèi)心中的光明美德,使人能夠通過學(xué)習(xí),去污而自新,達(dá)到“至善”的道德境界。
          兩千多年前,中國的思想家們就對人的本性進(jìn)行了思考。很多中國古代思想家都把“善”作為自己的追求目標(biāo),《道德經(jīng)》中提出“上善若水”,老子認(rèn)為水施利于萬物卻不與萬物相爭,這是最接近“道”的品格,道德高尚的人就應(yīng)該具有水那樣的品格。“人心和善”作為中國傳統(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則,構(gòu)成了人類命運共同體思想的價值基礎(chǔ)。
    (摘編自孫凡《人類命運共同體理念的傳統(tǒng)文化根基》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.儒家主張“內(nèi)圣外王”之道,其中“內(nèi)圣”為體,強(qiáng)調(diào)“立德”;“外王”為用,強(qiáng)調(diào)“立功”“立言”。
    B.中華民族愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)在儒學(xué)思想中有著深厚淵源,愛好和平的思想也是我國今天處理國際關(guān)系的基本理念。
    C.中國傳統(tǒng)文化的天下觀有寬廣的格局,超越了狹隘的國家觀,塑造了中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧。
    D.構(gòu)建人類命運共同體的思想順應(yīng)了時代發(fā)展趨勢,符合各國的共同利益訴求,體現(xiàn)了大國的擔(dān)當(dāng)。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.中華文明厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)已融入中國人的個人修養(yǎng)、社會理想和天下情懷中。
    B.中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正德厚生”,有正心明道、修身立德的主張,認(rèn)為“正德”的終極目標(biāo)是使“天下歸仁”。
    C.范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的思想承于儒家思想,體現(xiàn)了“天下為公”的大同理想。
    D.人類命運共同體的中國主張是以世界眼光關(guān)注人類命運,有助于世界持久和平與永續(xù)發(fā)展。
    (3)下列選項,不能體現(xiàn)材料二中人性“善”的追求的一項是
     

    A.《論語》:“見賢思齊,見不賢而內(nèi)自省也?!?br />B.《孟子》:“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也?!?br />C.《老子》:“其在道也,曰余食贅行,物或惡之,故有道者不處。”
    D.《墨子》:“若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?”
    (4)請簡要概括材料一的論證結(jié)構(gòu)。
    (5)人類命運共同體理念與中華傳統(tǒng)文化中“重德”的價值觀念有怎樣的關(guān)系?請結(jié)合材料簡要說明。
    發(fā)布:2024/10/23 17:0:5組卷:4引用:4難度:0.5
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