1．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：明末清初，是中國歷史上第一次中西文化交流的高峰時期。明末李之藻、徐光啟等學(xué)者接受西學(xué)，與傳教士合作翻譯西方地理學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)水利等書籍.清代初年，一些學(xué)者自覺不自覺地由中學(xué)西學(xué)相通相合的看法，轉(zhuǎn)向“西學(xué)中源”說，即認(rèn)為西學(xué)出于中國，中；國文化是西方文化之源。傳教士出于其自身的目的，在利用科學(xué)技術(shù)作為傳教手段之時，也有意迎合中國知識界“西學(xué)中源”的說法?！拔鲗W(xué)中源”說的產(chǎn)及其流傳，其著服點在于接受西學(xué)，吸納西學(xué)，它反映了當(dāng)時的學(xué)人士子對以西學(xué)為代表的外域文明一種接納的心態(tài)，一種開放的意識，一種融合的觀念。
——摘編自黃愛平《明清之際“西學(xué)中源”》材料二：曾國海在奏陳中認(rèn)為：“蓋翻譯一事，系制造之根本”……譯書方法具體地說：“將所欲譯者，兩人先熟覽朐中而書理已明，則與華士同譯，乃以西書之義，逐句譯成華語，華士以筆述之；若有難言處，則與華士斟酌何法可明；若華士有不明處，則講明之。譯后，華士將稿改正潤色，令合于中國文法……洋務(wù)派領(lǐng)導(dǎo)的翻譯出版活動有意識地介紹科學(xué)基礎(chǔ)知識，以提高普通民眾的科學(xué)素質(zhì)為宗旨的活動為科學(xué)啟蒙。
江南制造局翻譯出版西方書籍一覽表（部分）

目別	種數(shù)	圖數(shù)（注：插圖）	本數(shù)	目別	種數(shù)	圖數(shù)（注：插圖）	本數(shù)
兵政	43	1660	112	格致	3	160	7
船政	9	177	21	物理	10	1311	25
工程	5	169	13	化學(xué)	11	717	73
礦學(xué)	10	1383	36	醫(yī)學(xué)	91	958	63
工藝	36	2856	76	合計	218	9391	426

——摘編自李綱、倪波《試論洋務(wù)運動中的翻譯出版活動》
材料三：從國際共產(chǎn)主義和社會主義運動軌跡中去把握黨的百年歷史，《火星報》創(chuàng)辦的近三年時間里，共發(fā)表了三百多篇論述黨的工作的文章。在《火星報》的宣傳、引導(dǎo)下，列寧的建黨思想深入人心?！痘鹦菆蟆窞槎韲鐣裰鞴h制定并宣傳黨綱的任務(wù)圓滿完成↓.創(chuàng)辦《火星報》，列寧行動的核心都是建黨，其馬克思主義的觀點和立場每時每刻體現(xiàn)于辦報活動之中，他創(chuàng)造性地將馬克思恩格斯的辦報思想與俄國實踐相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義。
——摘編自高金萍《照亮新時代的“星星之火”——列寧早期黨報思想及其現(xiàn)實價值》（1）根據(jù)材料一，概括明末清初出現(xiàn)“西學(xué)中源”說的原因。結(jié)合所學(xué)，分別列舉此時學(xué)者與傳教士在地圖、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)水利等三個領(lǐng)域的合作成就。
（2）根據(jù)材料二，概括洋務(wù)派翻譯活動的特點，結(jié)合所學(xué)，簡述其積極影響。
（3）根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)，指出列寧創(chuàng)辦《火星報》的目的。從社會主義運動史的角度，闡述列寧“發(fā)展馬克思主義”的理論成果及影響。

2．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：史料一《后漢書?西域傳》對大秦（對古羅馬的稱呼）有如下記載：“以金銀為錢，銀錢十當(dāng)金錢一。與安息（前3世紀(jì)興起于伊朗高原，長期與羅馬帝國對抗）、天竺交市于海中，利有十倍。其人質(zhì)直，市無二價。谷食常賤，國用富饒。鄰國使到其界首者，乘驛詣王都，至則給以金錢。其王常欲通使于漢，而安息欲以增彩與之交市，故遮閡不得自達(dá)。至桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外獻(xiàn)象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉。其所表貢，并無珍異，疑傳者過焉。”
——據(jù)《中外歷史綱要》（下）史料二 拜占庭帝國金幣在中國出土數(shù)量很多。如圖是在中國北墓葬中出土的拜占庭帝國阿納斯塔修斯一世時期 （491-518年）的幣。
——據(jù)《歷史選擇性必修2》
材料二：
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16-19世紀(jì)的跨太平洋貿(mào)易和環(huán)太平洋貿(mào)易被賦予多種稱呼“絲綢之路”“絲銀之路”“香料之路”“苦力貿(mào)易之路”，不同的稱呼反映人們對太平洋貿(mào)易之路的不同理解。
——摘編自吳杰偉《太平洋絲綢之路歷史價值的新思考》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識，說明兩則史料對探究古代中國與羅馬的交往有哪些史料價值。
（2）圍繞歷史上的太平洋貿(mào)易之路，選擇某一稱呼或者自擬一個稱呼，并運用具體的史實，予以論述。（要求：以稱呼為題，史論結(jié)合，表述清晰）

3．閱讀材料，完成下列要求。
材料：明清之際的中西文化交流，是作為“上帝的使者”兼“文化大使”的耶穌會士，直接在中西雙方架設(shè)了一座文化交流的橋梁。就來華的耶穌會士而言，當(dāng)他們面對地域廣闊“物產(chǎn)豐富”國家統(tǒng)一、經(jīng)濟與軍事實力相對較強大的東方大國，而明智地認(rèn)識到，唯有遵循恪守中國的法度禮俗，方能有在華立足安身的機遇。大量西書的傳入，使得明末清初出現(xiàn)譯書熱潮，這些譯著是當(dāng)時中國知識階層吸納和攝取西方科學(xué)文化的重要源泉。與此同時，耶穌會士也把中國傳統(tǒng)的思想文化輸入歐洲，儒家思想在歐洲廣為流傳，對當(dāng)時法國啟蒙運動影響極為深刻。入清以后，清帝成為中西文化交流的組織者和參與者，為維護華夏中心的傳統(tǒng)觀念和天朝上國的地位，清廷竭力推崇明末以來逐漸形成的西學(xué)中源觀念。1837年后，為清廷效力的傳教士遂告絕跡，西方文化在中國的傳播遂歸于漫長的沉寂。
——摘編自馬駿騏《明清之際中西文化交流的特質(zhì)》根據(jù)材料，概括明清之際中西文化交流的特點，并結(jié)合所學(xué)知識，指出明清之際西學(xué)傳入對中國的影響。