人從哪兒來，又到哪兒去？人性是善，還是惡？人是神的創(chuàng)造物，還是自然和社會的產(chǎn)物？自古以來，東西方的很多哲人不斷思考對人的認識問題，爭論也不斷。閱讀下列材料，回答問題：
材料一 人性之善也，猶水之就下也。人無有不善。水無有不下……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
--孟軻《孟子?告子上》今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。
--荀況《荀子?性惡》夫民之性，惡勞而樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。
--《韓非子?心度》材料二 因為我們還不知道美德的本性和性質(zhì)，我們也必須在一個假設之下來問美德是否由教育而來的問題，就像這樣：如果美德是屬于這樣一類心靈的善，它是否應該由教育而來？讓我們假設第一個假設是知識或不是知識--在這種情形之下，它是由教育來的或不是由教育來的？……但美德是否由教育而來的呢？或毋寧說，是否每一個人都能看到只有知識是由教育而來的呢？
--蘇格拉底材料三 天主教會極端蔑視人性，認為人生下來就是有罪的（原罪說），骯臟的，下賤的。人的一生就是為贖罪而活著，除此以外沒有任何意義。人性受到極大的壓抑，人甚至是沒有資格被表現(xiàn)的。在中世紀，藝術是被用來歌頌神的。
--摘編自中學
人只要有信仰，無須任何中介人或代表者，就可獲得上帝救贖的恩典，信仰使得人與上帝面對面，“沒有任何受造之物居于其間”，人只要有信仰，無須外在的律法和戒律的約束、無須善功和贖罪，就可得到基督的公義和永恒的生命，信仰使人擺脫了一切外在的束縛。
--摘編自李平曄《馬丁?路德與宗教改革》請回答：
（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，分別概括孟子、荀子、韓非子在人性論方面的觀點。根據(jù)各自的人性論觀點，他們對統(tǒng)治者分別提出了怎樣的建議？
（2）基于對材料二所述問題的思考，蘇格拉底提出了哪些思想主張？他對哲學發(fā)展的突出貢獻是什么？
（3）據(jù)材料三，概括指出在人靈魂得救的問題上，16世紀初時天主教會和路德的觀點有何不同。