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從18世紀(jì)末期到19世紀(jì)初期,在法國(guó)時(shí)裝市場(chǎng)上,原本華麗的宮廷服飾受到了抑制,代表貴族身份的浮華錦緞讓位于展現(xiàn)民主和公民氣息的古希臘風(fēng)格的服裝,古希臘式樣的長(zhǎng)裙在法國(guó)各個(gè)階層備受歡迎,這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的法國(guó)( ?。?/h1>

【考點(diǎn)】啟蒙運(yùn)動(dòng)
【答案】A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:0引用:4難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一 啟蒙運(yùn)動(dòng)最早出現(xiàn)于英國(guó),自由主義是這一時(shí)期啟蒙思想的主流。由于英國(guó)革命的目標(biāo)始終停留于限制王權(quán)而非消滅王權(quán)。這些主張符合當(dāng)時(shí)英國(guó)自身的生產(chǎn)力水平和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r,但是對(duì)于后來(lái)歐洲大多數(shù)國(guó)家新興資產(chǎn)階級(jí)與封建專制王朝階級(jí)矛盾日益激化的狀況來(lái)說(shuō),這些主張顯然不符合發(fā)展中的資本主義的需要。18世紀(jì)法國(guó),冶煉和采礦業(yè)開(kāi)始使用機(jī)器,紡織業(yè)由于使用珍妮紡紗機(jī)而迅速發(fā)展;北部出現(xiàn)資本主義農(nóng)場(chǎng),農(nóng)業(yè)國(guó)的面貌發(fā)生改變;在政治上,這一時(shí)期的法國(guó)“專制制度的長(zhǎng)期排斥使這些人不得不相信要么全部全盤(pán)接受過(guò)去不正義的制度;要么全部全盤(pán)推翻這個(gè)國(guó)家的政治制度和社會(huì)架構(gòu)”。以資產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的第三等級(jí)的共同要求是徹底鏟除封建專制制度。這一時(shí)期,法國(guó)先后出現(xiàn)了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅等一大批思想家,這些思想家所闡述的政治思想更為成熟、系統(tǒng)、徹底。
    ——摘編自張朝陽(yáng)《法國(guó)何以成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心》材料二 下面是17至19世紀(jì)主要資本主義國(guó)家建立的政治制度。
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    (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析法國(guó)成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心的原因。
    (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)近代世界史的相關(guān)知識(shí),提煉一個(gè)主題,并對(duì)主題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:主題準(zhǔn)確,闡述充分,邏輯清晰。)

    發(fā)布:2024/10/24 9:0:2組卷:0引用:1難度:0.5
  • 2.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。
    材料一:伏爾泰認(rèn)為,……(中國(guó)的)皇帝自古以來(lái)便是首席大祭司……他可能是全國(guó)首屈一指的哲學(xué)家,最有權(quán)威的預(yù)言者,皇帝的御旨幾乎從來(lái)都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)……中國(guó)的法律與倫理道德融為一體,因而……成為民眾自覺(jué)遵循的行為規(guī)范,……在別的國(guó)家,法律用以治罪,而在中國(guó),其作用更大,用以褒獎(jiǎng)善行。
    材料二:孟德斯鳩認(rèn)為,……中國(guó)的皇帝實(shí)際上集政權(quán)和教權(quán)于一身,可以憑借其雙重權(quán)力為所欲為?!袊?guó)的法律往往與習(xí)俗相混,判斷是否違法并無(wú)嚴(yán)格的依據(jù),罪與非罪、重罪與輕罪,最終都取決于皇帝的意志?!实鄄坏亲罡咝姓L(zhǎng)官,同時(shí)也是最高立法者和最高司法長(zhǎng)官?!袊?guó)是一個(gè)專制國(guó)家,它的原則是恐怖。
    --許明龍《歐洲18世紀(jì)“中國(guó)熱”》材料三:絕大多數(shù)歐洲學(xué)者只能通過(guò)出版物分享傳教士提供的有關(guān)中國(guó)的信息,僅有少數(shù)有緣結(jié)識(shí)在華或曾經(jīng)赴華的傳教士,向他們索取更多有關(guān)中國(guó)的信息,與他們共同探討有關(guān)中國(guó)的種種問(wèn)題。這類(lèi)直接交往除了少量面對(duì)面的交談,主要形式是信件往來(lái)?!ㄟ^(guò)各種渠道與在華傳教士建立了通信聯(lián)系的歐洲學(xué)者中,最有名的便是著名的德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨,另一位與傳教士有很多交往的學(xué)者,是法國(guó)人弗雷萊。
    --許明龍《歐洲18世紀(jì)“中國(guó)熱”》(1)根據(jù)材料一和材料二,分別指出伏爾泰、孟德斯鳩對(duì)中國(guó)政治的看法及其各自的理由。
    (2)為何兩位啟蒙思想家對(duì)中國(guó)的看法有如此差異,閱讀材料三,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析其原因。

    發(fā)布:2024/10/24 3:0:1組卷:7引用:5難度:0.5
  • 3.《西方人文主義傳統(tǒng)》一書(shū)中指出,在啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家們看來(lái),道德觀念、善與惡的意義,均產(chǎn)生于與人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的愉快或痛苦的感覺(jué),所以人們可以像牛頓發(fā)現(xiàn)自然世界的規(guī)律一樣發(fā)現(xiàn)人類(lèi)心靈的規(guī)律,從而開(kāi)拓一條……對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行改造的途徑。作者強(qiáng)調(diào)對(duì)人類(lèi)社會(huì)改造的途徑是( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/10/24 20:0:2組卷:2引用:3難度:0.6
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