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19世紀(jì)末有人提出:“今欲強(qiáng)中國(guó),存中學(xué),則不得不講西學(xué);然不先以中學(xué)固其根柢,端其識(shí)趣,則強(qiáng)者為亂首,弱者為人奴,其禍更烈于不通西學(xué)者矣?!睋?jù)此判斷其(  )
【考點(diǎn)】“中體西用”思想
【答案】C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:9引用:2難度:0.6
相似題
  • 1.“中體西用”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)。因?yàn)槲鲗W(xué)是新學(xué),中學(xué)是舊學(xué),“中體”和“西用”不會(huì)互不侵犯,“用”在“體”中會(huì)發(fā)酵。這說(shuō)明“中體西用”的思想(  )
    發(fā)布:2024/9/18 13:0:8組卷:7引用:9難度:0.6
  • 2.閱讀材料,回答問(wèn)題。
    材料一:所謂“西學(xué)中源”,亦稱(chēng)“中源西流”。即西方文化源出中國(guó),近代西方文明,中國(guó)“古已有之”。這是中國(guó)人早期認(rèn)知西方文化過(guò)程中出現(xiàn)的一種特殊文化現(xiàn)象,是“西學(xué)東漸”過(guò)程的產(chǎn)物。明清之際,一些先進(jìn)的知識(shí)分子看到了中國(guó)傳統(tǒng)文明的停滯與落后,希望學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)乃至制度,但是,傳統(tǒng)文明的強(qiáng)大慣性卻使他們的心理處在一種矛盾當(dāng)中……加之時(shí)人昧于世界,只能將新生事物與自己熟知的知識(shí)相比較,從中尋求認(rèn)識(shí)的依據(jù),所以,“西學(xué)中源”說(shuō)的出現(xiàn)也就順理成章了。
    --摘自中華書(shū)局《清史資料》
    材料二:“中體西用”是在保持文化優(yōu)越感的前提下保守派和務(wù)實(shí)派都認(rèn)可的“自強(qiáng)”方式,是對(duì)“西學(xué)’中源”的繼承與超越……“中體西用”解決了保守派只看到“百年變局”而把注意力集中到收拾人心、重修政治卻輕視外部威脅的問(wèn)題上?!爸畜w西用”解決了務(wù)實(shí)派只看到“千年變局”而沒(méi)有意識(shí)到在缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化自信心基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方也可能引起對(duì)傳統(tǒng)文化沖擊,以及由此引起大一統(tǒng)內(nèi)部渙散的問(wèn)題。
    --摘自陸勇《從“西學(xué)中源”到“中體西用”傳統(tǒng)“中國(guó)”觀念的調(diào)適》請(qǐng)回答:
    (1)根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括“西學(xué)中源”和“中體西用”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的不同歷史背景。并指出“中體西用”對(duì)“西學(xué)中源”有何超越。
    (2)根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析“西學(xué)中源”和“中體西用”對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的共同影響。并談?wù)勀銓?duì)“中學(xué)”和“西學(xué)”的認(rèn)識(shí)。
    發(fā)布:2024/7/26 8:0:9組卷:4引用:10難度:0.4
  • 3.1916年,《東方雜志》主編杜亞泉發(fā)文,指責(zé)新思想、新文化從西方輸入,破壞了以儒家思想為是非的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),造成“人心迷亂”“精神破產(chǎn)”。要結(jié)束這種混亂局面,只有以儒家思想加以“統(tǒng)整”,使西洋學(xué)說(shuō)“溶于吾固有文明之中”。由此可見(jiàn),杜亞泉對(duì)中西文化的主張(  )
    發(fā)布:2024/8/2 8:0:9組卷:3引用:3難度:0.6
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