閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，道光帝說(shuō)：“不得不勉允所請(qǐng)，藉作一勞永逸之計(jì)……從此通商，永相和好?！?867年，在討論修約問(wèn)題時(shí)，李鴻章指出，各國(guó)“均有保護(hù)其民，自理財(cái)賦之權(quán)”，對(duì)其“上侵國(guó)家利權(quán)，下奪商民生計(jì)”的種種非分要求，“皆可引《萬(wàn)國(guó)公法》直言斥之”。
——摘編自王建朗、贊克武《兩岸新編中國(guó)近代史?晚清卷》
（1）根據(jù)材料一概括晚清統(tǒng)治者外交理念的變化，并說(shuō)明其原因。
材料二：1919年1月27日，顧維鈞指出：“三千六百萬(wàn)之，山東人民，有史以來(lái)為中國(guó)民族，用中國(guó)語(yǔ)言，信奉中國(guó)宗教”；“膠州為中國(guó)北部之門戶，亦為沿岸直達(dá)國(guó)都之最捷徑路”，在國(guó)防上具有重要地位；“以文化言之，山東為孔孟降生，中國(guó)文化發(fā)祥之圣地”；“以經(jīng)濟(jì)言之，人口既已稠密，競(jìng)存已屬不易”，“不容他國(guó)之侵入殖民”。
——摘編自石源華《顧維鈞：雄辯于巴黎和會(huì)上》（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出列強(qiáng)對(duì)顧維鈞在巴黎和會(huì)上提出的“正義要求”的態(tài)度，這引發(fā)了中國(guó)哪一重大歷史事件。
材料三：毛澤東的“求同存異”外交思想是以其矛盾學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ)的。毛澤東矛盾學(xué)說(shuō)以其辯證思維超越了“求中”或“求異”的單一思維，其“求同存異”外交思想以“求同”為基本價(jià)值取向，以“異”的非對(duì)抗性質(zhì)為基本前提，以“異”的具體狀況為策略根據(jù)，以“同”與“異”的發(fā)展變化為實(shí)現(xiàn)條件，指導(dǎo)了新中國(guó)外交實(shí)踐。
——王建：《試論毛澤東的“求同存異”外交思想與實(shí)踐》（3）結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)，指出在“求同存異”外交思想的指導(dǎo)下建國(guó)初期有哪些處交實(shí)踐。
（4）綜合上述材料，歸納影響國(guó)家外交活動(dòng)的主要因素。