3．閱讀下面的文言文，完成各題。
材料一
兼 愛 圣人以
治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。
子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；
賊愛其身，不愛人，故
賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。
雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，
惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下
治。
故圣人以治天下為事者，
惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不
勸愛人者，此也。
（1）下列對句中加點詞的解釋，不正確的一組是
A.
賊愛其身，不愛人，故
賊人以利其身。
前一個“賊”是名詞，強(qiáng)盜。后一個“賊”是動詞，傷害。
B.圣人以
治天下為事者也。若此則天下
治。
兩個“治”都是動詞，意思都是治理。
C.
惡施不孝。
惡得不禁惡而勸愛。
前一個“惡”是代詞，怎么；后一個“惡”是名詞，罪惡。
D.不可以不勸愛人者。荀子《
勸學(xué)》。
兩個“勸”都是動詞，意思都是鼓勵。
（2）下列解說不正確的一項是
A.子自愛，不愛父，故虧父而自利。
“自愛”，“自利”，都是賓語前置；意思是“愛自”，“利自”。
B.雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者。
“家”“國”分別是古代卿大夫和諸侯的統(tǒng)治區(qū)域，與現(xiàn)在“國家”概念相同。
C.本文語言平實易懂，邏輯性強(qiáng)，但是有的段落確實啰嗦。
D.墨子的“兼愛”與儒家的“仁”都強(qiáng)調(diào)人與人之間要互相關(guān)愛。
（3）用自己的話概括作者是怎樣得出“故天下兼相愛則治，交相惡則亂”的結(jié)論。
材料二
巫馬子謂子墨子曰：“我與子異。我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人，愛我親于我家人，
愛我身于吾親，以為近我也。故我有殺彼以利我，無殺我以利彼?！弊幽釉唬骸?bdo class="mathjye-underline">子之義將匿邪，意將以告人乎？”巫馬子曰：“我何故匿我義？吾將以告人。”子墨子曰：“
然則一人說子，一人欲殺子以利己；十人說子，十人欲殺子以利己；天下說子，天下欲殺子以利己。一人不說子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也；十人不說子，十人欲殺子，
以子為施不祥言者也；天下不說子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說子亦欲殺子，不說子亦欲殺子?！?br />
（取材于《墨子?耕柱》）?（4）對下面句子的理解不正確的一項是
A.愛我身于吾親，以為近我也。
愛我自身勝過愛我雙親，（因為我）認(rèn)為更切近我。
B.子之義將匿邪，意將以告人乎？
你的這種義，是將隱藏起來？還是將告訴別人？
C.然則一人說子，一人欲殺子以利己。
既然這樣，那么有一個人說出你的主張，這個人就要殺你以利他。
D.以子為施不祥言者也。
把你當(dāng)作散布不祥之言的人。
（5）下列理解與推斷不正確的一項是
A.“子”是對有思想的人的尊稱，墨家后人為表示對墨子的尊敬，又加一個“子”。
B.墨子的“兼愛”不分等級、不分貴賤，父子、兄弟、君臣之間都應(yīng)該相愛。
C.巫馬子的“愛”有遠(yuǎn)近親疏之別，類似于《鄉(xiāng)土中國》中的“差序格局”。
D.墨子擔(dān)心巫馬子的說法會給自己招來禍害，所以勸他不要說出來。
（6）結(jié)合兩段材料和你的閱讀積累，簡要評價墨子的“兼愛”和巫馬子的“愛有差等”。
