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史載,商代文武官員的活動(dòng)都要聽信于卜巫,致使卜巫成為挾上帝以令君王的特權(quán)階層。到西周時(shí)期,卜巫等神職人員的工作由直接“祭天”“問天”變成了對(duì)天子祭祀活動(dòng)的詮釋,“主要服務(wù)于王的政治活動(dòng)”。這一變化( ?。?/div>
【考點(diǎn)】夏商西周的政治制度
【答案】A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:0引用:3難度:0.6
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  • 1.如圖為商周時(shí)期主要政治制度的變遷圖。對(duì)此圖解讀合理的是( ?。?br />菁優(yōu)網(wǎng)
    發(fā)布:2024/10/8 3:0:1組卷:0引用:4難度:0.6
  • 2.《逸周書》記載,西周初期的成周“城方千七百二十丈,郭方七十里”,此為天子之城的規(guī)制?!蹲髠鳌酚涊d,(魯)隱公時(shí)大臣祭仲說:“先王之制,大都(諸侯國的都城)不過參國之一,中五之一,小九之一?!边@些規(guī)則反映了西周( ?。?/div>
    發(fā)布:2024/10/16 9:0:1組卷:1引用:1難度:0.5
  • 3.“華夏”一詞本是上古時(shí)期黃河流域一帶先民的自稱,后來逐漸融合成一個(gè)穩(wěn)定的民族共同體,成為中國的別稱。閱讀材料,完成下列要求。
    材料:華夏族的形成最早體現(xiàn)了夏朝民族思想中的血緣觀念。商朝建立以后,商民以東夷身份融入華夏族的權(quán)力頂端,于是民族認(rèn)同的紐帶出現(xiàn)了第一次轉(zhuǎn)變一一由血緣認(rèn)同轉(zhuǎn)變到地域認(rèn)同。周代商后,華夏族的民族認(rèn)同紐帶出現(xiàn)了第二次轉(zhuǎn)變一一由地域認(rèn)同轉(zhuǎn)變到文化認(rèn)同。需要指出的是,血緣、地域、文化這三個(gè)因素在民族認(rèn)同中的作用并不是嚴(yán)格地后者登場(chǎng)前者退場(chǎng),而是按照影響力此消彼長。
    一一摘編自郝常見《先秦至秦漢華夏族民族觀的演變路徑探析》根據(jù)材料,請(qǐng)運(yùn)用夏商周三代制度創(chuàng)新的史實(shí),闡述“華夏認(rèn)同”的演進(jìn)歷程。(要求史實(shí)準(zhǔn)確,闡述清晰,邏輯嚴(yán)密。)
    發(fā)布:2024/10/10 18:0:1組卷:1引用:1難度:0.5
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