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2022-2023學(xué)年江西省宜春市豐城市東煌學(xué)校高一(下)期末歷史試卷
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試題詳情
閱讀材料,回答問(wèn)題。
材料一 起步就生機(jī)勃勃的希臘文化并不是無(wú)源之水、無(wú)本之木,它是在汲取古代東方尤其是埃及和西亞文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上結(jié)合本民族的特點(diǎn)形成的一種多元開(kāi)放型文化。……遠(yuǎn)在愛(ài)琴文明時(shí)期,克里特就憑借其有利的地理位置成為地中海區(qū)域的商貿(mào)中心。公元前8世紀(jì)開(kāi)始,由于古希臘本土人口過(guò)剩,耕地不足,希臘開(kāi)始大規(guī)模向海外殖民。它直接加強(qiáng)了希臘人與東方古國(guó)的聯(lián)系。在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中,波斯軍隊(duì)充當(dāng)了東方文化向希臘傳播的主力。亞歷山大東征時(shí),因其老師亞里士多德對(duì)印度哲學(xué)極感興趣,便把一些印度人帶回希臘,使希臘更多地了解到印度哲學(xué)?!綎|方游歷成為一時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣,許多著名的學(xué)者、文人外出汲取了大量先進(jìn)的古代東方文化,促進(jìn)了希臘文化的繁榮。
--摘編自解曉毅《古希臘文化的東方之源--試論古代東方文化對(duì)希臘文化的影響》
材料二 明代中后期,“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”是中外關(guān)系史上的兩件大事??梢哉f(shuō),在這一時(shí)期,近代西方主要的自然科學(xué)知識(shí)大都傳到了中國(guó)。來(lái)華的西方傳教士在傳入西方近代知識(shí)和理念的同時(shí),也把博大精深的中華傳統(tǒng)文化介紹到西方去。中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、歷史等社會(huì)科學(xué)知識(shí),以及造紙、印刷、農(nóng)藝、飼養(yǎng)、醫(yī)學(xué)、藥物、數(shù)學(xué)、天文、造船、建筑乃至諸工百藝,都引起了西方傳教士濃厚的興趣。他們不遺余力地翻譯、評(píng)價(jià)這些濃縮了中華幾千年文明的精華,以滋補(bǔ)處于起步階段的西方近代社會(huì)。儒家典籍和隨后傳至歐洲的中國(guó)歷史文化知識(shí),在歐洲的上層社會(huì)和知識(shí)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。法國(guó)狄德羅主持的百科全書(shū)派,熱心研究中國(guó)的歷史和文化,將儒家的自然觀、道德觀和政治理想,作為無(wú)神論或自然神論的有力武器。直至1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命中著名的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》,還可以看到孔子思想的影響。
--摘編自陳梧桐、彭勇《西學(xué)東漸與中學(xué)西傳》
(1)根據(jù)材料一,概括指出古希臘文化的特點(diǎn)及古代東方文化對(duì)希臘文化的影響途徑。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),你如何理解當(dāng)時(shí)法國(guó)啟蒙思想家大力推崇中國(guó)儒家文化?
(3)綜合以上內(nèi)容,你從文明交流中得到哪些啟示?
【考點(diǎn)】
西學(xué)東漸
;
古代商路上的中西文化交流
;
古代羅馬及羅馬帝國(guó)
;
人類(lèi)文明交流
;
啟蒙運(yùn)動(dòng)
.
【答案】
見(jiàn)試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59
組卷:28
引用:4
難度:0.4
相似題
1.
康熙帝曾言:“即西洋算法亦善,原系中國(guó)算法,彼稱為阿爾朱巴爾。阿爾朱巴爾者,傳自東方之謂也?!焙蠼?jīng)乾嘉時(shí)期考據(jù)派的推波助瀾,“西學(xué)中源”成為清代中后期頗具影響力的思潮。這一思潮( ?。?/div>
A.對(duì)西學(xué)東漸具有雙重影響
B.有助于打破天朝上國(guó)的思維方式
C.成為閉關(guān)自守的理論依據(jù)
D.是造成中西發(fā)展差距擴(kuò)大的根源
發(fā)布:2024/9/24 4:0:9
組卷:0
引用:1
難度:0.5
解析
2.
閱讀材料,完成下列要求。
材料 從魏源的《海國(guó)圖志》、徐繼岔的《瀛寰志略》開(kāi)始,整個(gè)社會(huì)的知識(shí)系統(tǒng)發(fā)生了一定變化。一方面具有了比較詳備的世界地理知識(shí),同時(shí),在政治的想象中,中國(guó)只是世界上許多“國(guó)”中的一個(gè),一種新的關(guān)系“世界”的觀念開(kāi)始形成。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等都在思考一個(gè)共同問(wèn)題——什么是真正意義上的“國(guó)民”。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中說(shuō):“公德之大目的,既在利群,而萬(wàn)千條理即由是生焉。”其所說(shuō)的“新民”,可以理解為今天的“新的公民”。陳天華大聲疾呼:“若不講公德,只講自私,不要他人來(lái)滅,恐怕自己也要滅的?!眹?yán)復(fù)指出:“所急者,乃國(guó)群自由,非小己之自由?!绷?jiǎn)⒊赋觯骸拔嶂袊?guó)所以不成為獨(dú)立國(guó)者,以國(guó)民乏獨(dú)立之德而已?!妊缘赖律现?dú)立,乃能言形勢(shì)上之獨(dú)立”,“欲使吾國(guó)之國(guó)權(quán)與他國(guó)之國(guó)權(quán)平等,必先使吾國(guó)中人人固有之權(quán)皆平等,必先使吾國(guó)民在我國(guó)所享之權(quán)利,與他國(guó)民在彼國(guó)所享之權(quán)利相平等?!睂O中山也認(rèn)為自由并不能用于個(gè)人,而只能用于國(guó)家。
——摘編自孫強(qiáng)《晚清至五四的國(guó)民性話語(yǔ)》
(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析國(guó)民性話語(yǔ)出現(xiàn)的背景。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明晚清社會(huì)知識(shí)系統(tǒng)出現(xiàn)新變化的意義。
發(fā)布:2024/9/30 19:0:1
組卷:1
引用:1
難度:0.5
解析
3.
明朝徐光啟在《農(nóng)政全書(shū)》中,不僅記載了國(guó)內(nèi)關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)理論,同時(shí)還介紹了歐洲的農(nóng)田水利技術(shù)。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是( ?。?/div>
A.對(duì)傳統(tǒng)科技的總結(jié)
B.東西方文化的融合
C.中國(guó)傳統(tǒng)文化落后
D.受西學(xué)東漸的影響
發(fā)布:2024/10/17 8:0:2
組卷:1
引用:2
難度:0.5
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