魏晉南北朝時期，《孝經(jīng)》《論語》等課程下移為普通鄉(xiāng)村教材。南朝人顧歡在鄉(xiāng)中學(xué)校外旁聽的是《孝經(jīng)》《詩經(jīng)》《論語》；北魏后期的劉蘭在家鄉(xiāng)隨師所學(xué)的也是《春秋》《詩經(jīng)》《周禮》。魏晉南北朝時這一現(xiàn)象說明（　?。?/h1>

A．儒學(xué)基礎(chǔ)得到拓展

B．儒學(xué)已克服佛道帶來的挑戰(zhàn)

C．文化專制空前強化

D．儒學(xué)理念出現(xiàn)世俗化的趨勢

【答案】A

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：1引用：4難度：0.5

相似題

1．東晉時期，道教代表人物葛洪在《抱樸子?對俗》中說，“欲求仙者，要當以忠孝、和順、仁信為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生”。這反映了（　?。?/h2>
A．道教發(fā)展超過儒學(xué) B．三教合流的趨勢已出現(xiàn)
C．儒學(xué)符合民間需求 D．道教思想與儒學(xué)的融合
發(fā)布：2024/10/19 11:0:2組卷：1引用：5難度：0.7
解析

2．有學(xué)者將魏晉時期的士人群體分為五種類型（如表）。據(jù)此可知，魏晉時期（　?。?br />

類型特點及代表人物

第一補類型頓悟世事之變，隨波逐流，明哲保身，坐享利祿。如王戎

第二種類型恪守儒家傳統(tǒng)，雖然政治環(huán)境在變，但從表面看他們的思想不變。如傅玄

第三種類型執(zhí)著于傳統(tǒng)倫理道德，困執(zhí)地秉承儒家的綱常名教，陷入與政治現(xiàn)實的嚴重對立，他們走向老莊，兼
攝儒道。如阮籍和秘康

第四種類型原本是懦士，因不滿政治現(xiàn)實從官場上淡出，隱居回因不再入仕，如陶潛

第五種類型身兼儒道，但以追家思想為主，淡泊名利，看重生命并修行道術(shù)，成為道士。如葛洪

A．士人階層分化及政治心態(tài)的多元

B．佛道思想成為社會發(fā)展的主流

C．多種文化交流融合導(dǎo)致社會動蕩

D．商品經(jīng)濟發(fā)展推動了社會變革

發(fā)布：2024/10/25 20:0:1組卷：6引用：8難度：0.6

3．南朝思想家范縝在《神滅論》中提出：“形即神也，神即形也。”他認為，精神與形體不可分離，形體存在，精神才存在；形體衰亡，精神也就歸于消滅。其思想產(chǎn)生的背景是（　?。?/h2>
A．國家強盛政治清明 B．南方經(jīng)濟超過北方
C．科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展 D．佛教文化盛行
發(fā)布：2024/10/17 0:0:1組卷：3引用：2難度：0.7
解析

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A．道教發(fā)展超過儒學(xué)	B．三教合流的趨勢已出現(xiàn)
C．儒學(xué)符合民間需求	D．道教思想與儒學(xué)的融合

類型	特點及代表人物
第一補類型	頓悟世事之變，隨波逐流，明哲保身，坐享利祿。如王戎
第二種類型	恪守儒家傳統(tǒng)，雖然政治環(huán)境在變，但從表面看他們的思想不變。如傅玄
第三種類型	執(zhí)著于傳統(tǒng)倫理道德，困執(zhí)地秉承儒家的綱常名教，陷入與政治現(xiàn)實的嚴重對立，他們走向老莊，兼攝儒道。如阮籍和秘康
第四種類型	原本是懦士，因不滿政治現(xiàn)實從官場上淡出，隱居回因不再入仕，如陶潛
第五種類型	身兼儒道，但以追家思想為主，淡泊名利，看重生命并修行道術(shù)，成為道士。如葛洪

A．國家強盛政治清明	B．南方經(jīng)濟超過北方
C．科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展	D．佛教文化盛行