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張帆在《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》中寫道:“春秋爭(zhēng)霸史主要是齊、晉兩國(guó)與楚國(guó)爭(zhēng)奪霸權(quán)的歷史,這本身就帶有華夷之爭(zhēng)的性質(zhì)?!?guó)也在北向爭(zhēng)霸的漫長(zhǎng)過(guò)程中逐步向華夏集團(tuán)靠攏……雙方通婚的材料見于史載者頗多?!販缌鶉?guó),諸夏為一,華夏族吸收了大量新鮮血液,最終形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族?!弊髡咧荚谡f(shuō)明春秋時(shí)期( ?。?/h1>

【答案】C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:4引用:6難度:0.7
相似題
  • 1.一部中國(guó)史,就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。閱讀材料,回答問(wèn)題。
    材料一 東漢學(xué)者何休在注《公羊傳》(解釋儒家經(jīng)典《春秋》的書)時(shí),將“內(nèi)其國(guó)而外諸國(guó)”稱為衰亂世,將“內(nèi)諸夏而外夷狄”稱為升平世。而太平世則是“夷狄進(jìn)至于爵,天下遠(yuǎn)近大小若一”。在這里不再把蠻夷看成未開化的禽獸,幾乎已經(jīng)看不到歧視??偟膩?lái)說(shuō),天下觀的基本觀點(diǎn)就是天下一家,中國(guó)居中,沒(méi)有任何一個(gè)文明可以與中國(guó)對(duì)等交流,而華夷一體,中國(guó)教化四夷,最終形成協(xié)和萬(wàn)邦的天下秩序。
    ——摘編自《淺談天下觀》材料二
    內(nèi)容 出處
    “昔黃帝有子二十五人,或內(nèi)列諸華,或外分荒服,昌意少子,受封北土,國(guó)有大鮮卑山,因以為號(hào)?!?/td> 《魏書?序紀(jì)》
    “遼之先,出自炎帝……奇首(遼先祖名)生都菴山,徙潰河之濱?!?/td> 《遼史?太祖本紀(jì)》
    “其(孔子)道可尊,使萬(wàn)世景仰?!?/td> 《金史?熙宗本紀(jì)》
    “受命之君,當(dāng)事天敬神。有大功德者,朕欲祀之,何先?”“孔子大圣,萬(wàn)世所尊,宜先。” 《遼史》卷七十二
    “詔設(shè)御史大夫、御史中丞、翰林學(xué)士院、大宗正府、殿前都點(diǎn)檢……(地方)設(shè)路、府、州、縣?!?/td> 《金史?百官志》
    (1)根據(jù)材料一,概括東漢何休的天下觀,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因。
    (2)根據(jù)材料二,概括指出少數(shù)民族政權(quán)從哪三個(gè)方面進(jìn)行華夏認(rèn)同,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析少數(shù)民族政權(quán)華夏認(rèn)同的歷史作用。

    發(fā)布:2024/10/17 8:0:2組卷:2引用:3難度:0.5
  • 2.司馬遷在《匈奴列傳》中記載北方的匈奴先祖是“夏后氏之苗裔也”;《東越列傳》中記載東南的越人“其先禹之苗裔”;《西南夷列傳》中記載西南百越民族的政權(quán)由華夏族人莊蹻建立。其意在強(qiáng)調(diào)( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/10/24 11:0:1組卷:10引用:2難度:0.5
  • 3.在中國(guó)古代某一時(shí)期,在上層社會(huì),舊氏族在國(guó)內(nèi)激烈的兼并斗爭(zhēng)中不斷消失;在民間,主要是眾多家長(zhǎng)制家族的解體;姓氏制度也發(fā)生了質(zhì)的變化,姓的“別婚姻”作用越來(lái)越小,氏無(wú)區(qū)別貴賤的功能。與以上現(xiàn)象屬于同一時(shí)代的是( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/10/14 0:0:2組卷:2引用:3難度:0.5
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