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2023-2024學(xué)年陜西省渭南市三賢中學(xué)高三(上)第一次月考?xì)v史試卷
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試題詳情
閱讀材料,完成下列要求。
材料一 18世紀(jì)30年代起,“大覺(jué)醒”運(yùn)動(dòng)在北美興起,基督教各派共同呼吁消除各殖民地之間“不幸的誤解和隔閡”,謀求“和平、友善和仁愛(ài)”。英法七年戰(zhàn)爭(zhēng)以后,英國(guó)改變了對(duì)北美的土地、駐軍、征稅和宗教等政策,激起了殖民地人民的不滿(mǎn)與憤怒。對(duì)茶稅的抵制造成了對(duì)茶的反感,咖啡被加冕為北美“早餐桌上的王”,社會(huì)習(xí)俗也隨之改變。潘恩的《常識(shí)》在1776年再版了25次,以“大眾化的文字,徹底改變了殖民地”。《獨(dú)立宣言》“燃燒起黑人求解放的熱望”,他們踴躍投入到“美國(guó)人民反對(duì)英國(guó)強(qiáng)盜們的戰(zhàn)爭(zhēng)”。但約翰?亞當(dāng)斯也指出,在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始時(shí),仍有三分之一的北美人效忠英國(guó)。
——摘編自謝豐齋《美利堅(jiān)民族意識(shí)形成的歷史探討》等
材料二 20世紀(jì)初,思想界出現(xiàn)了一股“尊黃”思潮。一些雜志印有大幅的“中華民族始祖黃帝之像”,有些刊物開(kāi)始使用“黃帝紀(jì)元”。《黃帝魂》等出版物宣揚(yáng)“欲保漢族之生存,必以尊黃帝為急”。辛亥以后,“排滿(mǎn)”的“尊黃”思潮帶來(lái)的負(fù)面影響日益顯露,人們也逐漸從“漢族中心”的思維模式中走出。1919年孫中山指出,漢族要“與滿(mǎn)、蒙、回、藏人民相見(jiàn)于誠(chéng),合為一爐而冶之,以成一中華民族”。1937年清明節(jié),國(guó)共兩黨首次共同公祭黃帝陵,毛澤東親筆撰寫(xiě)《祭黃帝陵文》,慷慨宣言:“億兆一心,戰(zhàn)則必勝,還我河山,衛(wèi)我國(guó)權(quán)。”
——摘編自孫隆基《清季民族主義與黃帝崇拜之發(fā)明》等
(1)根據(jù)材料一,概括美利堅(jiān)民族意識(shí)形成的特點(diǎn)。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析20世紀(jì)初“尊黃”思潮興起的背景。
(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)民族主義的認(rèn)知。
【考點(diǎn)】
中西方思想文化比較
.
【答案】
見(jiàn)試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59
組卷:4
引用:3
難度:0.7
相似題
1.
閱讀下列材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
材料一 普羅塔戈拉說(shuō):“人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底說(shuō):“認(rèn)識(shí)你自己”……孔子說(shuō):“仁者愛(ài)人,克己復(fù)禮?!?;“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心……?!?br />材料二 伏爾泰說(shuō):“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方只曉得追求財(cái)富,而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?!彼澝揽浊稹爸辉V諸道德,不宣傳神怪?!彼嘈湃鍖W(xué)是最好、最合人類(lèi)理性的哲學(xué),并以中國(guó)為理想國(guó),提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)?!系滤锅F、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙,他們對(duì)中國(guó)文化,尤其是無(wú)制衡的專(zhuān)制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。
——龐忠甲《論儒學(xué)的國(guó)際影響》
材料三 中國(guó)的傳統(tǒng)文化自漢以來(lái),是以儒學(xué)為中心的文化架構(gòu),一直被我們認(rèn)為是世界上最好的文化,但是到了晚清出現(xiàn)千年未有之文化危機(jī)……從晚清開(kāi)始,中國(guó)社會(huì)就是一個(gè)不斷重建文化自信心的過(guò)程,這種文化自信心的建設(shè)包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面。
——廖保平《鐵屋里的大國(guó)突圍》
材料四 一種文化既有其民族性,又有時(shí)代性?!胀鈬?guó)文化,進(jìn)行文化交流,就是保持文化的時(shí)代性。自20世紀(jì)以來(lái),出現(xiàn)了一種提倡“全盤(pán)西化”的觀點(diǎn)?!裉斓闹袊?guó),對(duì)西方的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方人對(duì)中國(guó)的了解。
——季羨林《東學(xué)西漸與東化》
(1)據(jù)材料一,概括中西文化的異同。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析這些文化差異對(duì)中西方政治體制產(chǎn)生怎樣不同的影響?
(2)據(jù)材料二,指出歐洲思想家對(duì)待中國(guó)文化的兩種不同觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明兩種不同觀點(diǎn)的相同立場(chǎng)。
(3)據(jù)材料三,結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明近代中國(guó)社會(huì)是如何從物質(zhì)方面、制度方面、精神方面來(lái)“重建文化自信心的”。
(4)據(jù)材料四結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析推動(dòng)“今天中國(guó)對(duì)西方了解”的主要因素并談?wù)勀銓?duì)中西文化交流的認(rèn)識(shí)。
發(fā)布:2024/7/21 8:0:9
組卷:3
引用:1
難度:0.5
解析
2.
閱讀材料,完成下列要求。
材料一:西方最早的國(guó)家形式是古希臘各城邦,國(guó)家觀念也隨之出現(xiàn)。隨著基督教的出現(xiàn),神學(xué)國(guó)家觀逐漸形成,教會(huì)提出國(guó)家存在是因?yàn)槿擞性?,?guó)家是減輕原罪所必須的安排,國(guó)家是上帝的產(chǎn)物。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的霍布斯、洛克、盧梭等人都用社會(huì)契約論來(lái)闡釋自己的國(guó)家觀念。霍布斯認(rèn)為人生是自私自利且充滿(mǎn)惡意的,理性為人們提出一些簡(jiǎn)單可行的和平契約,每個(gè)人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者,從而形成國(guó)家。洛克強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利不可讓渡、不可剝奪,否則人民將有權(quán)革命,強(qiáng)調(diào)政府必須實(shí)行法治和分權(quán)。
--摘編自《西方文明史》等
材料二:中國(guó)傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形式實(shí)質(zhì)是“家天下”,它將家和國(guó)聯(lián)結(jié)成一個(gè)“共同體”,“家長(zhǎng)”是獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威主體。維新時(shí)期,梁?jiǎn)⒊信f的國(guó)家觀念,介紹西方新觀念。他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是速養(yǎng)成自己的國(guó)家觀念以抵抗帝國(guó)主義的侵略。他強(qiáng)調(diào)只有興民權(quán)才能強(qiáng)國(guó)家,人人有自由之權(quán),國(guó)事決于公論。他更明確了君、臣、民三者的關(guān)系,君和臣都是為民辦事者。
--摘編自《兩岸新編中國(guó)近代史》等
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明歐洲啟蒙思想家對(duì)近代國(guó)家觀念形成的促進(jìn)作用。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括維新時(shí)期的國(guó)家觀念與近代歐洲國(guó)家觀念內(nèi)涵的相同之處,并說(shuō)明不同之處及其產(chǎn)生的原因。
發(fā)布:2024/7/17 8:0:9
組卷:15
引用:31
難度:0.5
解析
3.
東西方的教育有很大不同,東方強(qiáng)調(diào)內(nèi)向發(fā)展自己,完善自己,教育目的是“明人倫”培養(yǎng)出的人才應(yīng)善于“克己”“自省”“反求諸己”;西方重視向外發(fā)展,對(duì)外在世界的征服,培養(yǎng)的人才應(yīng)該不斷地追求科學(xué),追求力量。這體現(xiàn)了____對(duì)教育的制約作用( ?。?/div>
A.生產(chǎn)力
B.政治制度
C.文化
D.人口
發(fā)布:2024/7/31 8:0:9
組卷:0
引用:0
難度:0.6
解析
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