1．閱讀下面的文字，完成各題。
      這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢？歸根說來，它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的，經(jīng)過千百年的考驗(yàn)，而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它是智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它不是一人一時(shí)的創(chuàng)作，它是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。
      由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛，雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，但它們很快地就越過材料的限制，同樣運(yùn)用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì)，表達(dá)所要表達(dá)的情感。這說明為什么在中國無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑，中國建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件。
      在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。
      如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡(jiǎn)單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子，就與無數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代窗子的“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)，同樣處理的市容點(diǎn)綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出來各種各類的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。
（1）簡(jiǎn)要分析選段第四段是如何使用說明方法的。
（2）怎樣理解作者所提出的各民族的建筑之間的“可譯性”？
（3）下列說法中正確的兩項(xiàng)是
A．不同民族、不同時(shí)代的建筑手法各不相同，它完全取決于某一建筑大師的設(shè)計(jì)理念。
B．無論中國還是西方，古典建筑體系的建筑形式，原本都是從木結(jié)構(gòu)開始的。
C．中國建筑往往是用木結(jié)構(gòu)形式，而西方建筑往往采用磚石結(jié)構(gòu)，說明這兩種建筑走了完全不同的發(fā)展道路。
D．為了更好地說明建筑的形式和內(nèi)容的關(guān)系，作者巧妙地用語言和文學(xué)打比方。
E．熱河普陀拉的一個(gè)窗子，與文藝復(fù)興時(shí)代窗子使用的“詞匯”和“文法”完全不同，這證明各民族的建筑各有其風(fēng)格，本沒有相通之處。

2．材料三
      現(xiàn)代科學(xué)誕生在歐洲而未誕生在中國，但是這并不表明中國科學(xué)傳統(tǒng)也失去了其未來的意義。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出，中國文化傳統(tǒng)中保存著“內(nèi)在而未誕生的最充分意義上的科學(xué)”，“好于道”則“進(jìn)于技”，道是客觀規(guī)律，技是解決問題的具體方法，道高于技。他并不把傳統(tǒng)中國科學(xué)視為近代科學(xué)的一個(gè)失敗的原型。
《莊子?天地》一篇中寫道：“故通于天地者，德也；行于萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)科學(xué)的學(xué)科是各自獨(dú)立的，天文學(xué)家在朝廷里計(jì)算歷法，醫(yī)生在社會(huì)上為人治病，道士在山中煉丹，并不感到有必要彼此發(fā)生技術(shù)上的聯(lián)系。但是各個(gè)學(xué)科都有大體一致的宇宙觀。《易經(jīng)?系辭》說“仰觀天文，俯察地理”。逐漸形成了“天人合一”的宇宙觀。歷史學(xué)家錢穆認(rèn)為，“天人合一”的觀念是中國傳統(tǒng)文化對(duì)世界的最大貢獻(xiàn)。
      戰(zhàn)國楚人甘德的《天文星占》和魏人石申《天文》合稱《甘石星經(jīng)》，作為世界最早的天文著作記錄了800個(gè)恒星的名字，測(cè)定了其中121顆恒星的方位，描述了五大行星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。約成書于西漢時(shí)期的《九章算術(shù)》，劃分為方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程和勾股九章，包括了現(xiàn)在初等數(shù)學(xué)中的算術(shù)、代數(shù)和幾何的大部分內(nèi)容。它總結(jié)了秦漢以前的數(shù)學(xué)成就并確立了中國數(shù)學(xué)的發(fā)展范式，即從實(shí)際問題出發(fā)建立模型的數(shù)學(xué)觀、形數(shù)結(jié)合的數(shù)學(xué)理論體系和邏輯與直觀結(jié)合的數(shù)學(xué)推理方法。后世中國數(shù)學(xué)著作多宗《九章算術(shù)》體例，成為漢代以降2000年之久數(shù)學(xué)之研究和創(chuàng)造的源泉。《九章算術(shù)》中有關(guān)分?jǐn)?shù)、比例和正負(fù)數(shù)的概念和運(yùn)算早印度800年和早歐洲千余年，它與古希臘歐幾里得《幾何原本》相媲美而東西輝映。東漢張衡著《靈憲》并制渾天儀，闡述宇宙如何從混沌的元?dú)庋莼鰷喬旖Y(jié)構(gòu)的物理過程，其中包括天地的生成、天地的結(jié)構(gòu)以及日月星辰的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)等諸多問題。它把中國古代天文學(xué)水平提升到一個(gè)前所未有的新高度，一直指引著中國古代天文學(xué)的發(fā)展。在世界天文學(xué)史上《靈憲》亦屬不朽之作，它所代表的思想傳統(tǒng)與同一歷史時(shí)期托勒密的《至大論》所代表的西方古代宇宙結(jié)構(gòu)亙古不變的思想傳統(tǒng)大異其趣，卻與現(xiàn)代宇宙演化學(xué)說的精神契合相通。
      一個(gè)民族的國際地位決定于它對(duì)于人類事務(wù)所做出的貢獻(xiàn)。中華民族曾經(jīng)在農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展過程中為人類做出舉世公認(rèn)的重要貢獻(xiàn)，而在創(chuàng)造和發(fā)展工業(yè)文明的過程中則貢獻(xiàn)甚少。中華民族振興的關(guān)鍵在于為文明的進(jìn)步做貢獻(xiàn)，并克服當(dāng)代世界所面臨的文明危機(jī)。
（取材于《中國科學(xué)院院刊》）
（1）下列文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．《易經(jīng)》與《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》都是儒家經(jīng)典著作。
B．“天人合一”指人應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。
C．莊子，名周，先秦道家學(xué)派代表人物，主張“知其不可而為之”。
D．張衡博學(xué)多才，在天文、地理、文學(xué)等諸多領(lǐng)域都有所建樹。
（2）下列對(duì)材料三的理解正確的一項(xiàng)是
A．現(xiàn)代科學(xué)沒有誕生于中國，中國傳統(tǒng)科學(xué)思想是一種失敗的原型。
B．雖然中國古代沒有一個(gè)整體的科學(xué)形象，但各學(xué)科的思想基礎(chǔ)基本一致。
C．《靈憲》一書所代表的宇宙觀與西方古代宇宙觀不謀而合，交相輝映。
D．中華民族歷史上的科技發(fā)明與貢獻(xiàn)將保證我們永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國之林
（3）請(qǐng)結(jié)合上述三則材料，試說明中國未來回到科學(xué)制高點(diǎn)的條件。

3．閱讀下面的文字，完成各題。
普希金紀(jì)念像揭幕致辭
[俄]屠格涅夫女士們、先生們：
      為普希金建造紀(jì)念像得到了素有教養(yǎng)的全俄羅斯人民的參與、贊同，我們這么多優(yōu)秀的人物，來自鄉(xiāng)村、政府、科技、文學(xué)和藝術(shù)各界的代表在此聚會(huì)慶祝，這一切向我們表明了社會(huì)對(duì)它的一位優(yōu)秀成員的由衷愛戴。我們盡量簡(jiǎn)練地闡述一下這種愛戴的內(nèi)涵和意義。
      普希金是我們第一位詩人藝術(shù)家。詩人充分表達(dá)了人民性的本質(zhì)，他身上融合了這一本質(zhì)的兩個(gè)基本原則：相容性原則和獨(dú)立性原則。我們的相容性是雙重的：既對(duì)本國的生活也對(duì)其他西方民族的生活相容，其中對(duì)西方生活中的所有精華以及有時(shí)在我們看來是苦澀的果實(shí)都能相容。我們的獨(dú)立性也獲得一種特殊的、不平衡的、陣發(fā)性的，但有時(shí)又是很完美的力量。這種獨(dú)立性必須同外界的復(fù)雜情況、同自身的矛盾作斗爭(zhēng)。請(qǐng)回憶一下彼得大帝吧!他的本性與普希金有點(diǎn)相似，難怪普希金對(duì)彼得大帝懷有特殊的仰慕、敬愛之情。我們現(xiàn)在所講的這種雙重的相容性意味深長地反映在我們?cè)娙说纳钪校菏紫龋Q生在舊貴族老爺?shù)募依?。其次，貴族學(xué)校的外國化教育，由外部滲透進(jìn)來的當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響，伏爾泰、拜倫和1812年偉大的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，最后是俄國腹地的放逐，對(duì)人民生活、民間語言的沉迷，以及那著名的老奶媽講的平凡的故事。至于涉及獨(dú)立性，那么它在普希金身上很快就被激發(fā)出來，他不再摸索、徘徊，他進(jìn)入了自由創(chuàng)作的天地。
      女士們、先生們，任何藝術(shù)都是把生活拔高到理想境界，持日?，嵥樯钣^點(diǎn)的人總是低于這一境界。這是一個(gè)應(yīng)該努力去攀登的高峰。不管怎么說，歌德、莫里哀和莎士比亞始終是真正含義上的人民詩人即民族詩人。一切正是這樣，但是我們能否有權(quán)利稱普希金為世界級(jí)的民族詩人呢？就好比我們這樣稱呼莎士比亞、歌德、荷馬一樣呢？普希金還不能與他們完全相提并論。我們不該忘記：他孤身一人卻必須去做兩項(xiàng)工作，在其他國家是相隔整整一個(gè)世紀(jì)甚至更長時(shí)間來完成的。這兩項(xiàng)工作分別是：創(chuàng)立語言和造就文學(xué)。再加上殘酷的命運(yùn)又增加了他的負(fù)擔(dān)，命運(yùn)之神幾乎是幸災(zāi)樂禍地對(duì)我們的天才窮追不舍，把他從我們身邊奪走，當(dāng)時(shí)，他才三十多歲?？墒牵覀儾痪窒拊谶@些悲劇的偶然性上，正因?yàn)檫@種偶然性，也就富有悲劇色彩。我們從黑暗中再返回光明，重來談?wù)勂障＝鸬脑姼琛?br />      曾幾何時(shí)，美文學(xué)幾乎成了再現(xiàn)當(dāng)時(shí)生活唯一的方式，但接著又完全退出生活舞臺(tái)。美文學(xué)當(dāng)時(shí)的范圍過于寬大，而詩歌又被壓縮到幾乎等于零。詩歌一旦找到了自己自然的界限，便會(huì)永遠(yuǎn)鞏固住自己的地盤。在老一代的，并不是老朽的導(dǎo)師的影響下，我們堅(jiān)信，藝術(shù)的規(guī)則、藝術(shù)的方法又會(huì)起作用，誰精通這些呢？也許會(huì)有某位新的、尚無人知曉的、超過自己導(dǎo)師的天才問世，他完全可以無愧于“世界級(jí)民族詩人”這一稱號(hào)。這個(gè)稱號(hào)我們還沒決定賦予普希金，但也不敢從他身上剝奪去。
      無論如何，普希金對(duì)俄羅斯的功績是偉大的、值得人民感激的。他把我們的語言進(jìn)行了最后的加工，以至于它在文字的豐富性、力度感、形式美方面甚至得到了國外語言學(xué)家的首肯，幾乎被認(rèn)為是繼古希臘語之后的第一流語言。普希金還用典型形象、不朽的音響影響了整個(gè)俄羅斯的生活風(fēng)尚，最終是他第一個(gè)用強(qiáng)勁的大手把詩歌這面旗幟深深地插入了俄羅斯大地。如果在他去世后，論戰(zhàn)掀起的塵土?xí)簳r(shí)遮蓋住了這面光輝的旗幟，那么今天塵土已開始跌落，由他升起的常勝大旗重又輝耀高空。正像人們一提起莎士比亞，則所有剛識(shí)字的人都必然會(huì)想成為他的新讀者。我們同樣也希望。我們每一個(gè)后代都懷著愛心駐足在普希金的雕像前理解這種愛的意義。這樣也就證明，他像普希金一樣成了更俄羅斯化、更有教養(yǎng)、更自由的人了!
      女士們、先生們，這最后一句話請(qǐng)你們不必驚奇!在詩歌里蘊(yùn)含著解放的力量，因?yàn)檫@是一種高昂的道德力量。我們更希望在不久的將來甚至那些至今仍不想讀我們?cè)娙俗髌返钠矫癜傩諅兊膬号矔?huì)明白，普希金這個(gè)名字意味著什么。他們會(huì)自覺地反復(fù)念叨一直在我們耳際回響的喃喃自語聲：“這是一座為導(dǎo)師而立的紀(jì)念像!”
（有刪改）（1）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.普希金被稱為俄羅斯第一位詩人藝術(shù)家，他充分表達(dá)了具有相容性原則和獨(dú)立性原則的人民性的本質(zhì)。
B.普希金有著偉大的貢獻(xiàn)，但命運(yùn)殘酷，他在三十多歲的時(shí)候就去世了，這極具悲劇色彩。
C.盡管人們沒有把“世界級(jí)民族詩人”的稱號(hào)給予普希金，但他的詩歌確實(shí)已體現(xiàn)出“世界級(jí)民族詩人”的特點(diǎn)。
D.普希金去世后，俄羅斯人否定了普希金對(duì)俄羅斯文學(xué)的重要貢獻(xiàn)，但到普希金紀(jì)念像揭幕之時(shí)，人們已重新認(rèn)可了他的功績。
（2）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A.作者開篇褒揚(yáng)俄羅斯人民，并借俄羅斯人民對(duì)普希金的熱愛來表達(dá)自己對(duì)普希金的贊美之情。
B.正文的第二段列舉詩人普希金的生活，說明普希金身上能夠很好地體現(xiàn)對(duì)本國的生活以及對(duì)其他西方民族的生活的相容。
C.作者認(rèn)為普希金的一個(gè)價(jià)值在于他獨(dú)立地對(duì)俄羅斯的語言進(jìn)行了最后的加工，使之得到了國外語言學(xué)家的肯定。
D.作者在演講中毫不掩飾地表達(dá)了對(duì)普希金的贊美之情，當(dāng)然也客觀地揭示了普希金在性格、行為等方面的缺陷。
（3）請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說說為何作者認(rèn)為普希金的雕像“是一座為導(dǎo)師而立的紀(jì)念像”。