閱讀下列材料，回答問題。
材料一：從西漢到隋唐，受今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之爭的影響，儒家學(xué)者偏重于名物制度、章句訓(xùn)話，講究師承家法，對經(jīng)義本身卻無多少爭論，選官考試也不允許對義理內(nèi)涵作自由發(fā)揮。這使治經(jīng)道路愈走愈狹。儒學(xué)的正統(tǒng)地位也日益受到?jīng)_擊。至北宋中期，儒學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)新現(xiàn)象，專事經(jīng)學(xué)箋注的傳統(tǒng)遭到廢棄，開創(chuàng)了以己意解經(jīng)的新時代，逐漸形成了學(xué)派眾多的宋學(xué)。自此，儒學(xué)開始哲學(xué)化，并越出了單純研究儒家經(jīng)典的范圍，成為包括經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等在內(nèi)的新學(xué)問，再度契合維護(hù)統(tǒng)治的需要，鞏固了儒學(xué)的地位。
——摘編自朱紹侯等《中國古代史》材料二：明清之際，中國社會由古代向近代轉(zhuǎn)型，文化也相應(yīng)由中古形態(tài)向近代形態(tài)轉(zhuǎn)軌。明清時期啟蒙思想在學(xué)術(shù)上的表現(xiàn)顯示了中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)化的趨勢。中國文化的近代性并非全然由西方舶來，而是西學(xué)與中國自發(fā)的啟蒙文化互相激蕩、互相匯合的結(jié)果。徐光啟在西學(xué)東漸之前即已運用數(shù)學(xué)語言并且擅長實證研究，顧炎武開始區(qū)分天下與國家的概念。王夫之闡明了物質(zhì)不滅論、能量守恒論、進(jìn)化史觀、文化中心多元論等唯物主義思想。黃宗羲開辟了民主主義政治理念的先路。
——摘編自馮天瑜《明清之際中國文化的近代性轉(zhuǎn)向》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明宋代儒學(xué)發(fā)展的特點。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析明清時期中國思想文化發(fā)生的變化及其原因。