1．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
      唐多才臣，而清貞者不少概見，貞觀雖稱多士，未有與焉。唯開元之世，以清貞位宰相者三：宋璟清而勁，盧懷慎清而慎，張九齡清而和，遠聲色，絕貨利，卓然立于有唐三百馀年之中，而朝廷乃知有廉恥，天下乃藉以又安，開元之盛，漢、宋莫及焉。
      大臣以清節(jié)著聞?wù)撸惗喑敢凡懦家圆坏糜袨?，亦非國民之利也?/bdo>漢、宋之世，多有之矣，孤清而不足以容物，執(zhí)競而不足以集事，其于才臣，如水火之相息、而密云屯結(jié)之不能雨也。乃三子之清，又異于是，勁者自強，慎者自持，和者不流，而固不爭也。故璟與姚崇操行異而體國同；懷慎益不欲以孤介自旌，而礙祟之設(shè)施；九齡超然于毀譽之外，與李林甫偕而不自失，終不與競也。唯然，而才臣不以己為嫌，己必不替才臣以自矜其素履，故其清也，異于漢、宋狷急之流，置國計民生于度外，而但爭涇渭于苞苴竿牘之間也。嗚呼！偉矣！楊震也，包拯也，魯宗道也，軒、海瑞也，使處姚崇、張說、源乾曜、裴曜卿之間，能勿金躍于冶冰結(jié)于胸否邪？
      夫三子之能清而不激，以永保其身、廣益于國者，抑有道矣。士之始進也自非猥鄙性成樂附腥膻者則一時名之所歸望之所集爭托其門庭以自處于清流之選其志皆若可嘉其氣皆若可用也。而懷清之大臣，遂欣受之以為臭味，于是乎和平之度未損于中，而激揚之情遂移于眾，競相獎而交相持，則雖有邊圉安危之大計，黎民生死之遠圖，宗社興衰之永慮，皆不勝其激昂之眾志，而但分流品為畛域，以概為廢置。此三子者，器量遠矣，其身不辱，其志不移，昭昭然揭日月而行者，但以率其固然之儉德，而不以此歆召天下，奉名節(jié)為標榜，士固無得而附焉。
      故君子秉素志以立朝，師三子焉斯可矣。
（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

 

A.士之始進/也自非猥鄙性成/樂附腥膻者/則一時名之所歸/望之所集/爭托其門庭以自處于清流之選/其志皆若可嘉/其氣皆若可用也/
B.士之始進/也自非猥鄙性成/樂附腥膻者/則一時名之所歸/望之所集/爭托其門庭以自處/于清流之選/其志皆若可嘉/其氣皆若可用也/
C.士之始進也/自非猥鄙性成/樂附腥膻者/則一時名之所歸/望之所集/爭托其門庭以自處/于清流之選/其志皆若可嘉/其氣皆若可用也/
D.士之始進也/自非猥鄙性成/樂附腥膻者/則一時名之所歸/望之所集/爭托其門庭以自處于清流之選/其志皆若可嘉/其氣皆若可用也/
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

 

A.貞觀，是唐太宗的年號，不同的皇帝年號不同，同一時期并存的政權(quán)，往往也各有年號。
B.宰相，是輔助帝王、掌管國事的最高官員的通稱，并非具體的官名，歷代稱呼多有不同。
C.涇渭，指涇水和渭水，古人謂涇濁渭清，多用來比喻人品的優(yōu)劣清濁，事物的真?zhèn)问欠恰?br />D.黎民，“民首皆黑”，即“墨面”“黔首”之意，泛指平民百姓，又稱黎庶、黎氓、黎首。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

 

A.宋璟等三人在開元之世擔任宰相，天下平安，被盛稱為多士的貞觀年間沒有這樣的清貞之士，漢、宋更是無法企及。
B.宋璟等三人均清廉又稍有不同，宋璟有度量，盧懷慎謹慎，都能與姚崇一同治國，張九齡平和，能與李林甫和睦共事。
C.宋璟等三人決不會將國計民生的大事置之度外，但會在行賄請托這樣的事情上爭論不休，這與漢、宋的狷急之人不同。
D.宋璟等三人清靜而不感情用事，而后代的包拯、海瑞等人如果置身于三人的時代，卻很難與同僚和諧相處，保身益國。
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①大臣以清節(jié)著聞?wù)?，類多掣曳才臣以不得有為，亦非國民之利也?br />②能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。

2．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
      人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士?！兑住吩唬骸白陨舷孪?，其道大光?！庇衷唬骸耙再F下賤，大得民也?！狈蛎魍踔┑露孪乱?，將懷遠而致近也。夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。是故絕江海者托于船，致遠道者托于乘，欲霸王者托于賢。齊桓公設(shè)庭燎為士之欲造見者期年而士不至于是東野鄙人有以九九之術(shù)見者桓公曰：“九九何足以見乎？”鄙人對曰：“臣非以九九為足以見也，臣聞主君設(shè)庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，以君天下賢君也，四方之士，皆自以不及君，故不至也。夫九九薄能耳，而君猶禮之，況賢于九九乎？夫太山不辭壤石，江海不逆小流，所以成大也。《詩》云：‘先民有言，詢于芻蕘?！圆┲\也。”桓公曰：“善。”乃因禮之。期月，四方之士相攜而并至。《詩》曰：“自堂徂基，自羊徂牛?！毖砸詢?nèi)及外、以小及大也。
（節(jié)選自劉向《說苑?尊賢》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.齊桓公設(shè)庭燎/為士之欲造見者期年/而士不至/于是東野鄙人有以九九之術(shù)見者
B.齊桓公設(shè)庭燎/為士之欲造見者/期年而士不至/于是東野鄙人有以九九之術(shù)見者
C.齊桓公設(shè)庭燎/為士之欲造見者期年/而士不至于是/東野鄙人有以九九之術(shù)見者
D.齊桓公設(shè)庭燎/為士之欲造見者/期年而士不至于是/東野鄙人有以九九之術(shù)見者
（2）翻譯文中畫橫線的句子。
期月，四方之士相攜而并至。

3．閱讀下面的文言文，完成各題。
材料一
兼 愛      圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
      圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。
      察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
      故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。
（1）下列對句中加點詞的解釋，不正確的一組是
A.賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。
前一個“賊”是名詞，強盜。后一個“賊”是動詞，傷害。
B.圣人以治天下為事者也。若此則天下治。
兩個“治”都是動詞，意思都是治理。
C.惡施不孝。                惡得不禁惡而勸愛。
前一個“惡”是代詞，怎么；后一個“惡”是名詞，罪惡。
D.不可以不勸愛人者。荀子《勸學》。
兩個“勸”都是動詞，意思都是鼓勵。
（2）下列解說不正確的一項是
A.子自愛，不愛父，故虧父而自利。
“自愛”，“自利”，都是賓語前置；意思是“愛自”，“利自”。
B.雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者。
“家”“國”分別是古代卿大夫和諸侯的統(tǒng)治區(qū)域，與現(xiàn)在“國家”概念相同。
C.本文語言平實易懂，邏輯性強，但是有的段落確實啰嗦。
D.墨子的“兼愛”與儒家的“仁”都強調(diào)人與人之間要互相關(guān)愛。
（3）用自己的話概括作者是怎樣得出“故天下兼相愛則治，交相惡則亂”的結(jié)論。
材料二
      巫馬子謂子墨子曰：“我與子異。我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人，愛我親于我家人，愛我身于吾親，以為近我也。故我有殺彼以利我，無殺我以利彼。”子墨子曰：“子之義將匿邪，意將以告人乎？”巫馬子曰：“我何故匿我義？吾將以告人。”子墨子曰：“然則一人說子，一人欲殺子以利己；十人說子，十人欲殺子以利己；天下說子，天下欲殺子以利己。一人不說子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也；十人不說子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說子亦欲殺子，不說子亦欲殺子?！?br />（取材于《墨子?耕柱》）?（4）對下面句子的理解不正確的一項是
A.愛我身于吾親，以為近我也。
愛我自身勝過愛我雙親，（因為我）認為更切近我。
B.子之義將匿邪，意將以告人乎？
你的這種義，是將隱藏起來？還是將告訴別人？
C.然則一人說子，一人欲殺子以利己。
既然這樣，那么有一個人說出你的主張，這個人就要殺你以利他。
D.以子為施不祥言者也。
把你當作散布不祥之言的人。
（5）下列理解與推斷不正確的一項是
A.“子”是對有思想的人的尊稱，墨家后人為表示對墨子的尊敬，又加一個“子”。
B.墨子的“兼愛”不分等級、不分貴賤，父子、兄弟、君臣之間都應(yīng)該相愛。
C.巫馬子的“愛”有遠近親疏之別，類似于《鄉(xiāng)土中國》中的“差序格局”。
D.墨子擔心巫馬子的說法會給自己招來禍害，所以勸他不要說出來。
（6）結(jié)合兩段材料和你的閱讀積累，簡要評價墨子的“兼愛”和巫馬子的“愛有差等”。