1．日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出的“唐宋變革說”有著極其廣泛的影響，引起許多學(xué)者的共鳴，也有學(xué)者對此提出質(zhì)疑。閱讀材料，完成下列要求。
材料一 唐和宋在文化的性質(zhì)上有顯著的差異，唐代是中世的結(jié)束，而宋代則是近世的開始，其間包含了唐末至五代一段過渡期。中國中世和近世的大轉(zhuǎn)變出現(xiàn)在唐宋之際：第一，政治上的變化。唐宋政治上的變化主要是貴族政治的式微和君主獨(dú)裁的出現(xiàn)。第二，經(jīng)濟(jì)上的變化。由于唐宋處在實(shí)物經(jīng)濟(jì)結(jié)束和貨幣經(jīng)濟(jì)開始交替之際，其間貨幣的形式和名稱自然發(fā)生變化。第三，學(xué)術(shù)和文學(xué)的變化。宋詞等文學(xué)形式，不再以包含典故的古語為主而變?yōu)橐运渍Z自由地表現(xiàn)。文學(xué)曾經(jīng)屬于貴族，從此變成為庶民之物。
——摘編自[日]內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時(shí)代觀》材料二 唐宋時(shí)期，并非所有一切領(lǐng)域都發(fā)生了所謂“變”……實(shí)際上，唐宋之際有三個(gè)根本性的領(lǐng)域是延續(xù)和深化的：第一，從社會經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域著眼，在宗法一體化社會結(jié)構(gòu)下，以租佃制為主的農(nóng)業(yè)社會是延續(xù)和發(fā)展的，農(nóng)民日出而作、日落而息的耕作方式、吃喝穿住等家庭日常生活，變化無多。第二，在政治體制方面，皇權(quán)至上的專制主義中央集權(quán)及其等級授職制總體上是走向深化的；政治系統(tǒng)內(nèi)雖因科舉大盛而產(chǎn)生了社會流動(dòng)，但就官僚隊(duì)伍的整體構(gòu)成而言，由蔭補(bǔ)入官者（官僚世襲）依然占據(jù)了整個(gè)官僚隊(duì)伍的大多數(shù)，唐宋兩朝并無質(zhì)的區(qū)別。第三，在思想文化社會領(lǐng)域，獨(dú)尊儒術(shù)的狀況也不曾在根本上發(fā)生改變。
——刁培俊《“唐宋社會變革”假說的反思與區(qū)域視野下的“歷史中國”》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，任選一觀點(diǎn)予以闡釋。

2．閱讀材料，完成下列要求。
材料

時(shí)期	儒家民族觀的表現(xiàn)
先秦時(shí)期	與早期夷夏思想相比，以孔子為代表的先秦儒家民族觀在承認(rèn)差別、對立和碰撞的前提下，進(jìn)一步提出了禮分華夷的標(biāo)準(zhǔn)，大力倡導(dǎo)“化夷”“變夷”的思想
兩漢時(shí)期	在大一統(tǒng)思想的影響下，漢儒把封建帝王與四夷的關(guān)系比作手足關(guān)系，把天子和四夷酋長界定為君臣關(guān)系，將華夏與四夷、中原與邊境看作一個(gè)整體
隋唐時(shí)期	彰顯胡漢一家、華夷無隔的思想逐漸成為主流民族思想，諸如“夷狄亦人耳”“胡越一家，自古未有”“雖云華夷，歡若親戚”等語言不勝枚舉
遼宋夏金時(shí)期	宋儒不再強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)“正統(tǒng)”觀中只認(rèn)華夏——漢族建立政權(quán)——為正統(tǒng)的看法，而是強(qiáng)調(diào)政權(quán)是否統(tǒng)一了“天下”

——摘編自李克建《儒家民族觀的形成和發(fā)展》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，自擬一個(gè)具體論題，就表格中的某一時(shí)期或多個(gè)時(shí)期的儒家民族觀展開論述。（要求：論題明確，史論結(jié)合。）

3．閱讀材料，回答下列問題．
疆域變遷是歷史發(fā)展的一個(gè)縮影。

上面地圖中隱含著中國歷史發(fā)展的諸多信息，請任意選擇一個(gè)角度，自擬論題，結(jié)合中國古代史相關(guān)知識予以闡釋。（要求：論題明確，闡釋充分，語言表述清晰。）