試卷征集
加入會(huì)員
操作視頻
當(dāng)前位置: 試題詳情

閱讀下面的文字,完成各題。
為漢語(yǔ)的處境憂心不平
盧新宇
      ①最近,一則關(guān)于漢語(yǔ)的消息讓人百感交集。
      ②上海舉行的一項(xiàng)翻譯大賽爆出冷門:由于缺乏最好的譯文,大賽不僅一等獎(jiǎng)空缺,還將二等獎(jiǎng)?lì)C給了一位土生土長(zhǎng)的新加坡人,其原因不僅在于他突出的英文水平,更在于他“流暢、優(yōu)美的中文表達(dá)”。相形之下,國(guó)內(nèi)選手提交的相當(dāng)多的作品言不達(dá)意,其中用詞不精當(dāng)、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)誤用等小錯(cuò)誤“更比比皆是”。
      ③這則消息讓人隱約看到漢語(yǔ)的處境。
      ④身為一個(gè)中國(guó)人,讓我們能時(shí)時(shí)牢記自己身份的,除了身體發(fā)膚之外,就該是我們的母語(yǔ)了。在無(wú)數(shù)中國(guó)人心里,古老優(yōu)雅的漢語(yǔ)是我們五千年文明最美麗的組成部分,也是我們之所以成為我們的文化標(biāo)記。橫平豎直的方塊字將我們民族胸中的丘壑山水,化為不盡的紙上煙云。音分四聲,律有平仄,構(gòu)成了漢語(yǔ)詩(shī)文一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)的音韻之美。千百年來(lái),雋永有致的漢語(yǔ)承載著我們民族獨(dú)特的思維,我們依靠它傾訴,運(yùn)用它思想,通過(guò)它記載,憑借它穿越五千年歷史文化隧道。
      ⑤然而,在我們的生活中,漢語(yǔ)正面臨著危機(jī)。一方面,在“全民學(xué)英語(yǔ)”的熱潮中,以在校學(xué)生為主的龐大“外語(yǔ)族”的中文書(shū)面表達(dá)能力嚴(yán)重退化,日常語(yǔ)言日漸單調(diào)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,外語(yǔ)教學(xué)十分重要。但這并不意味著我們可以放棄母語(yǔ)、消解母語(yǔ);不意味著我們可以將漢語(yǔ)視為不學(xué)自能的天賦。詩(shī)人余光中說(shuō)得好:英文充其量是我們了解世界的一種工具而已,漢語(yǔ)才是我們真正的根。事實(shí)證明,忽視母語(yǔ)修養(yǎng)所導(dǎo)致的結(jié)果是十分嚴(yán)重的。它不僅造成了書(shū)寫語(yǔ)言的失范,生活用詞的平庸乏味,也讓母語(yǔ)中獨(dú)特的文化意韻在我們生活中日漸消退。
      ⑥我們的后輩可能不知道“蒹葭蒼蒼,白露為霜”,不再會(huì)用“執(zhí)子之手,與子偕老”,只會(huì)說(shuō)“蘆葦開(kāi)得很茂盛,清早的露水變成霜”、“我要和你結(jié)婚”。試想,一個(gè)將列祖列宗寫成“劣祖劣宗”的人,怎能理解中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵?一個(gè)不懂得“雖不能至,心向往之”的人,又怎能感受精神世界的宏大深遠(yuǎn)?在我們這個(gè)時(shí)代,該如何守護(hù)那曾經(jīng)被莊子、屈原、李白、杜甫驕傲地向世界展示過(guò)的、綿延著幾千年文化命脈、最切近我們心靈的母語(yǔ)?
      ⑦發(fā)人深省的是,當(dāng)漢語(yǔ)在故鄉(xiāng)受到冷落時(shí),全球“漢語(yǔ)熱”卻在持續(xù)升溫。目前,世界上有100多個(gè)國(guó)家的2300余所大學(xué)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程,學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人達(dá)3000萬(wàn),漢語(yǔ)成為學(xué)習(xí)人數(shù)增長(zhǎng)最快的外語(yǔ)。
      ⑧“語(yǔ)詞破碎處,萬(wàn)物不復(fù)存”。縱然“漢語(yǔ)熱”熱遍全球,縱然我們的后代都能說(shuō)一口標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ),但在漢語(yǔ)的故鄉(xiāng),在我們每一個(gè)中國(guó)人身邊,倘若“漢語(yǔ)危機(jī)”的呼聲一直不斷,我們又怎能盡展歡顏?
      ⑨僅僅存于典籍之間的希臘文、拉丁文基本上死了,但漢語(yǔ)卻一直活著,在一代代中國(guó)人的生活中血脈相延。它引領(lǐng)我們這個(gè)五千年古國(guó)一路風(fēng)霜走到如今,它會(huì)在我們這一代人手中走向何處去?
      ⑩漢語(yǔ),我為你憂心,為你不平!
(《人民日?qǐng)?bào)海外版》)(1)縱觀全文,作者認(rèn)為在我們的生活中漢語(yǔ)正面臨著什么危機(jī)?
(2)比較第⑥自然段中“蒹葭蒼蒼,白露為霜”“執(zhí)子之手,與子偕老”與“蘆葦開(kāi)得很茂盛,清早的露水變成霜”“我要和你結(jié)婚”這兩種語(yǔ)言表達(dá)有什么不同?
(3)本文語(yǔ)言意蘊(yùn)豐富,結(jié)合語(yǔ)境寫出第九自然段加點(diǎn)的“死”和“活”各有什么含義。

【答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/7/19 8:0:9組卷:6引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文段,完成各題。
    唐人古體      古體詩(shī),亦名古詩(shī)、古風(fēng)或往體詩(shī),指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(shī)(又名今體詩(shī))相對(duì)的一種詩(shī)體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格,篇幅可長(zhǎng)可短,押韻比較自由靈活,不必拘守對(duì)偶、聲律,有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過(guò)唐人的古體詩(shī)以五言、七言為主,雜言也多以七言為主體。
          五七言古詩(shī)自漢魏以來(lái)已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng),至唐代又發(fā)生了新變。唐代社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和人的思想感情的復(fù)雜化,要求詩(shī)歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開(kāi)拓,加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩(shī)走向定型化,更促使這種少受時(shí)空限制的古詩(shī)朝著發(fā)揮自己特長(zhǎng)的道路邁進(jìn)。一般說(shuō)來(lái),較之魏晉六朝詩(shī)歌大多局限于比較單純的扦情寫景,唐人的古詩(shī)則趨向筆力馳騁,氣象崢嶸邊幅開(kāi)闊、語(yǔ)言明暢,不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng),還直接敘述事件,刻畫(huà)人物,鋪捧場(chǎng)景生發(fā)議論,使詩(shī)歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩(shī)人中也有接近于漢魏古詩(shī)含蓄淳厚作風(fēng)的,如王、孟、韋、柳,但較為少見(jiàn)。不構(gòu)成唐人古詩(shī)的主流。另外,在音節(jié)上,唐代古詩(shī)受今體詩(shī)的影響,或則吸取聲律的和諧與對(duì)仗的工整,或則有意走上反律化的途徑,皆不同于晉、宋以前詩(shī)歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀?。所以明代格調(diào)論者以唐人古詩(shī)為漢魏以來(lái)古詩(shī)的“變體”,并不算錯(cuò)。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā),貶抑唐人古詩(shī)的成就,甚至宣言“唐無(wú)五言古詩(shī)”(李攀龍《唐選詩(shī)序》),那就太過(guò)分了。清王士槙《古詩(shī)選》在五言古詩(shī)部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品,于唐人只取陳子昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家,還說(shuō)是“四唐古詩(shī)之變,可以略睹焉”(《古詩(shī)選.五言詩(shī)凡例》),顯示出同一偏見(jiàn)。倒是明末許學(xué)夷在《詩(shī)源辯體》中強(qiáng)調(diào)指出“唐人五古自有唐體”,它以敷陳充暢為特色,不能拿漢魏古詩(shī)委婉含蓄的作風(fēng)來(lái)硬加繩尺,可謂通達(dá)之見(jiàn)。
          至于同屬唐人古體,五言和七言又有所差別,這個(gè)問(wèn)題比較微妙,須細(xì)心體察。我們看五七言的區(qū)分,雖只在每句相差兩個(gè)字上,但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少,念起來(lái)有一種安詳舒緩的氣度,近乎平時(shí)說(shuō)話的語(yǔ)調(diào);七言音促,上口時(shí)會(huì)給人以 發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺(jué),類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣,老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚,竊比稷與契”(杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》),或者像“暮投石壕村,有吏夜捉人。老翁逾墻走,老婦出門看”(杜甫《石壕吏》)這樣的句子,無(wú)論敘事還是抒情,口氣何等自然平實(shí),不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭,春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖干門,細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠”(杜甫《哀江頭》),以至于“中興諸將收山東,捷書(shū)夜報(bào)清晝同。河廣傳聞一葦過(guò),胡危命在破竹中”(杜甫《洗兵馬》)則不管是悲慨還是喜頌,是仄腳還是平收,念起來(lái)都有一 種異乎尋常說(shuō)話的調(diào)門。抑揚(yáng)頓挫,鏗鏘成韻。我國(guó)古代傳統(tǒng)上有讀詩(shī) 和歌詩(shī)的區(qū)分,西洋歌劇音樂(lè)亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異,五言和七言在調(diào)式上的分別大抵如此。這就是為什么五七言古詩(shī)盡管都起源于民歌,而五言詩(shī)在東漢中葉以后即日漸脫離音樂(lè),取得獨(dú)立的發(fā)展,七言詩(shī)卻長(zhǎng)時(shí)期停留在樂(lè)府歌行體的范圍內(nèi),直到唐代還常以七言短章合樂(lè)歌唱的緣故。
    (1)關(guān)于古體詩(shī),下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.古體詩(shī)產(chǎn)生于唐代以前,在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更強(qiáng)的近體詩(shī)后,逐漸走向衰微。
    B.古體詩(shī)的格律限制并不嚴(yán)格,因而形成了篇幅可長(zhǎng)可短,押韻自由靈活,不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。
    C.古體詩(shī)在形式上有四言、五言、七言,雜言等多種;唐人古休以五言,七言為主,更似絕句律詩(shī)。
    D.五七言古體至唐面新變,是多種因素作用的結(jié)果;唐人古體雖為“古體”,其實(shí)已與以往古風(fēng)不同。
    (2)下列關(guān)于“漢魏古詩(shī)”和“唐人古詩(shī)”的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.漢魏古詩(shī)大多局限于比較單純的抒情寫景,在作品表現(xiàn)范圍上,不像唐人所作古詩(shī)那樣開(kāi)闊。
    B.就含蓄淳厚的作風(fēng)而言,漢魏古詩(shī)略勝一籌;就表情達(dá)意的功能而論,唐人古詩(shī)則更具優(yōu)勢(shì)。
    C.唐人古詩(shī)有的在今體詩(shī)的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對(duì)仗工整,有的繼承漢魏古詩(shī)有意“反化”。
    D.兩者各具特色,由漢魏古詩(shī)到唐人古詩(shī),是變化,是拓展;一味地貶抑唐人古詩(shī),失之偏頗。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
     

    A.清王士禛對(duì)唐人五言古詩(shī)只認(rèn)可五家,足見(jiàn)其偏見(jiàn);明許學(xué)夷明察唐人五古特色,其觀點(diǎn)可謂通達(dá)。
    B.本文第三段采用了對(duì)比論證的方法,明確了 唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。
    C.本文引用的語(yǔ)句分詩(shī)論和詩(shī)句兩類,其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩(shī)形式和容的異同。
    D.白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑聲聲思,似訴平生不得志”,抒情悲慨,讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫,鏗鏘成韻。

    發(fā)布:2024/7/19 8:0:9組卷:11引用:1難度:0.5
  • 2.伴隨著中國(guó)鄉(xiāng)村的急劇衰落和消失,由政府推動(dòng)的新農(nóng)村建設(shè)也在各地展開(kāi)。同時(shí),一些民間組織和企業(yè)也投身于鄉(xiāng)村建設(shè)(簡(jiǎn)稱鄉(xiāng)建)中。無(wú)論是政府主導(dǎo),還是民間自發(fā),其目標(biāo)都在于振興鄉(xiāng)村,避免城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村的衰落。
          在多年的鄉(xiāng)建實(shí)踐中,盡管存在著各種理論上的爭(zhēng)議和實(shí)踐上的分歧,但各方達(dá)成的共識(shí)就是鄉(xiāng)建是在保持鄉(xiāng)村固有的自然風(fēng)貌、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,再將之進(jìn)一步優(yōu)化,使其與現(xiàn)代生產(chǎn)生活有機(jī)結(jié)合,保護(hù)和傳承傳統(tǒng)手工藝對(duì)于保持鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、傳統(tǒng)文化都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
          鄉(xiāng)村手工藝的一個(gè)主要特征就是實(shí)用性與藝術(shù)性的高度結(jié)合,為滿足農(nóng)民日常生活和生產(chǎn)需求而生產(chǎn)的。而村落本身就是傳統(tǒng)手工藝人的產(chǎn)物,私人的民居和亭廊等公共空間就是泥瓦匠、木工、雕師、畫(huà)工等手藝人協(xié)作建設(shè)而成的,是民間智慧的結(jié)晶。鄉(xiāng)村手工藝品大多具有價(jià)廉物美、簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的特點(diǎn),加以一定的現(xiàn)代設(shè)計(jì),更容易轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代生活需求的日用品。而材料天然、加工過(guò)程對(duì)環(huán)境零污染或低污染的特點(diǎn),更符合當(dāng)今綠色無(wú)污染的消費(fèi)趨勢(shì),具有巨大的市場(chǎng)潛力。傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興,對(duì)于就近解決就業(yè),解決鄉(xiāng)村空心化具有更為重要的社會(huì)效應(yīng)。但是由于鄉(xiāng)村年輕勞動(dòng)力的流失,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝的傳承正面臨著比城市更為巨大的挑戰(zhàn)。因此,在鄉(xiāng)村建設(shè)中一個(gè)重要課題就是如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活的結(jié)合,這需要設(shè)計(jì)力量、營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)與藝人之間的溝通與合作,使傳統(tǒng)手工藝獲得傳承的外在市場(chǎng)動(dòng)力,吸引年輕勞動(dòng)力從事傳統(tǒng)手工藝的傳承生產(chǎn)。
          在市場(chǎng)發(fā)揮作用的同時(shí),新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)建的組織者也需要制定系統(tǒng)的計(jì)劃,通過(guò)一定的激勵(lì)措施,鼓勵(lì)年輕人從事傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和設(shè)計(jì)。營(yíng)建修繕傳統(tǒng)手工藝的相關(guān)空間,使其功能得到充分的發(fā)揮,增加對(duì)傳統(tǒng)手工藝相關(guān)文化內(nèi)涵的展示,并成為村落人文風(fēng)貌的重要組成部分。更為重要的是,對(duì)村落的傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘記錄,對(duì)尚且活態(tài)傳承的各類民間表演形式、民俗活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都加以保護(hù)傳承,使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為村落文化傳統(tǒng)不可或缺的組成部分,從而為包括傳統(tǒng)手工藝在內(nèi)的村落傳統(tǒng)文化獲得一個(gè)穩(wěn)定且持續(xù)發(fā)展的空間,使整個(gè)鄉(xiāng)村重新成為傳統(tǒng)手工藝的最為重要的生產(chǎn)和展現(xiàn)空間。
    (選自王燕《傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.鄉(xiāng)村手工藝既具有實(shí)用性又具有審美特征,而村落本身就是這樣的智慧的結(jié)晶。
    B.鄉(xiāng)村手工藝品最初就是為滿足農(nóng)民日常生活生產(chǎn)需求而產(chǎn)生的,所以不會(huì)過(guò)時(shí)。
    C.鄉(xiāng)村手工藝都具有價(jià)廉物美、簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的特點(diǎn),而且材料天然,符合消費(fèi)趨勢(shì)。
    D.只要有設(shè)計(jì)力量、營(yíng)銷團(tuán)隊(duì),傳統(tǒng)鄉(xiāng)村手工藝就可以獲得傳承的外在市場(chǎng)動(dòng)力。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章第一段通過(guò)分析背景及主體,提出了鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo),是全文的中心論點(diǎn)。
    B.文章從實(shí)用性、藝術(shù)性、環(huán)保性等方面論證了傳統(tǒng)手工藝品具有巨大市場(chǎng)潛力。
    C.文章針對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝傳承這一問(wèn)題分析了其意義和困難,提出了解決重點(diǎn)。
    D.文章論證了發(fā)展傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng),對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)、文化傳承的重要意義。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在城市化進(jìn)程中,中國(guó)的鄉(xiāng)村急劇衰落和消失,可見(jiàn)舊鄉(xiāng)村已不適應(yīng)這個(gè)時(shí)代。
    B.新農(nóng)村建設(shè)就是要讓農(nóng)村具有現(xiàn)代生產(chǎn)生活的特點(diǎn),避免鄉(xiāng)村年輕勞動(dòng)力流失。
    C.修繕傳統(tǒng)手工藝的相關(guān)空間,既可以用來(lái)從事生產(chǎn)又可以展示其中的文化內(nèi)涵。
    D.傳統(tǒng)手工藝是村落傳統(tǒng)文化的組成部分,在今天仍然有穩(wěn)定且持續(xù)發(fā)展的空間。
    (4)從文章內(nèi)容來(lái)看,傳統(tǒng)手工藝如何與現(xiàn)代生活相結(jié)合?
    (5)結(jié)合材料及自身理解,請(qǐng)就如何傳承傳統(tǒng)手工藝談?wù)勛约旱目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/7/12 8:0:9組卷:1引用:1難度:0.4
  • 3.閱讀邱裕華的《平和的力量》一文,完成各題。
          ①心靈的平和是智慧的珍寶,往往蘊(yùn)含著博大的力量。
          ②平和的人,往往更能感受到生活的樂(lè)趣,更能擁有內(nèi)心的滿足。心態(tài)平和,就不會(huì)因?yàn)樯?、工作中的小事而煩躁易怒、狹隘刻薄、更不會(huì)為了身外之物去鋌而走險(xiǎn)。對(duì)別人的成績(jī)和進(jìn)步,不會(huì)耿耿于懷、心生嫉妒;對(duì)別人的攻擊和侵犯,不會(huì)暴跳如雷,大打出手。處于逆境,不會(huì)一蹶不振;一時(shí)成功,不會(huì)洋洋自得。在出爐的劍面前,他們是冷卻的水;在撲面的風(fēng)霜之中,他們是石塊下的種子。即使面臨險(xiǎn)山惡水,他們也能處亂不驚、從容不迫,以足夠的自信和智慧化險(xiǎn)為夷。他們什么時(shí)候都能樂(lè)觀至上、寵辱不驚,如快樂(lè)的天使;他們什么時(shí)候都能腳踏實(shí)地、持之以恒,做穿石的水。平和的人,使心態(tài)浮躁的人相形見(jiàn)絀,使追逐名利的生活黯然失色。
          ③即使是與人相處,平和的人也能得到人們的崇敬。就如我國(guó)大百科全書(shū)的總編、《鋼鐵是怎樣煉成的》譯者梅益老先生,有次會(huì)見(jiàn)來(lái)訪的俄羅斯專家,專家自傲地說(shuō)他兩次縱覽中國(guó),梅老先生卻淡淡地說(shuō),我十次到過(guò)貴國(guó)。一旁初出校門的翻譯自得地操著流暢的俄語(yǔ),梅老先生卻從“您好”到“再見(jiàn)”一直說(shuō)著中文。這就是平和,謙遜過(guò)人,胸懷寬廣,卻又讓人肅然起敬。正如“天不言自高,地不言自厚,海不言自深”。
          ④海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛。無(wú)論何時(shí)何地,我們都應(yīng)保持一顆平和的心,平和,他博大的力量無(wú)形又有形。
    (選自《思維與智慧》,有刪改)(1)本文表達(dá)的主要觀點(diǎn)是:
     
    。
    (2)文章第③段講述梅益老先生的故事有什么作用?
    (3)閱讀全文,請(qǐng)你概括出論述平和的力量的偉大之處表現(xiàn)在哪些地方?

    發(fā)布:2024/7/15 8:0:9組卷:1引用:1難度:0.5
小程序二維碼
把好題分享給你的好友吧~~
APP開(kāi)發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司| 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:5.0.7 |隱私協(xié)議|第三方SDK|用戶服務(wù)條款
本網(wǎng)部分資源來(lái)源于會(huì)員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請(qǐng)立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個(gè)工作日內(nèi)改正