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試題詳情
伴隨著中國(guó)鄉(xiāng)村的急劇衰落和消失，由政府推動(dòng)的新農(nóng)村建設(shè)也在各地展開。同時(shí)，一些民間組織和企業(yè)也投身于鄉(xiāng)村建設(shè)（簡(jiǎn)稱鄉(xiāng)建）中。無(wú)論是政府主導(dǎo)，還是民間自發(fā)，其目標(biāo)都在于振興鄉(xiāng)村，避免城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村的衰落。
在多年的鄉(xiāng)建實(shí)踐中，盡管存在著各種理論上的爭(zhēng)議和實(shí)踐上的分歧，但各方達(dá)成的共識(shí)就是鄉(xiāng)建是在保持鄉(xiāng)村固有的自然風(fēng)貌、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，再將之進(jìn)一步優(yōu)化，使其與現(xiàn)代生產(chǎn)生活有機(jī)結(jié)合，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)手工藝對(duì)于保持鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、傳統(tǒng)文化都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
鄉(xiāng)村手工藝的一個(gè)主要特征就是實(shí)用性與藝術(shù)性的高度結(jié)合，為滿足農(nóng)民日常生活和生產(chǎn)需求而生產(chǎn)的。而村落本身就是傳統(tǒng)手工藝人的產(chǎn)物，私人的民居和亭廊等公共空間就是泥瓦匠、木工、雕師、畫工等手藝人協(xié)作建設(shè)而成的，是民間智慧的結(jié)晶。鄉(xiāng)村手工藝品大多具有價(jià)廉物美、簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的特點(diǎn)，加以一定的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，更容易轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代生活需求的日用品。而材料天然、加工過(guò)程對(duì)環(huán)境零污染或低污染的特點(diǎn)，更符合當(dāng)今綠色無(wú)污染的消費(fèi)趨勢(shì)，具有巨大的市場(chǎng)潛力。傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興，對(duì)于就近解決就業(yè)，解決鄉(xiāng)村空心化具有更為重要的社會(huì)效應(yīng)。但是由于鄉(xiāng)村年輕勞動(dòng)力的流失，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝的傳承正面臨著比城市更為巨大的挑戰(zhàn)。因此，在鄉(xiāng)村建設(shè)中一個(gè)重要課題就是如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活的結(jié)合，這需要設(shè)計(jì)力量、營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)與藝人之間的溝通與合作，使傳統(tǒng)手工藝獲得傳承的外在市場(chǎng)動(dòng)力，吸引年輕勞動(dòng)力從事傳統(tǒng)手工藝的傳承生產(chǎn)。
在市場(chǎng)發(fā)揮作用的同時(shí)，新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)建的組織者也需要制定系統(tǒng)的計(jì)劃，通過(guò)一定的激勵(lì)措施，鼓勵(lì)年輕人從事傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和設(shè)計(jì)。營(yíng)建修繕傳統(tǒng)手工藝的相關(guān)空間，使其功能得到充分的發(fā)揮，增加對(duì)傳統(tǒng)手工藝相關(guān)文化內(nèi)涵的展示，并成為村落人文風(fēng)貌的重要組成部分。更為重要的是，對(duì)村落的傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘記錄，對(duì)尚且活態(tài)傳承的各類民間表演形式、民俗活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都加以保護(hù)傳承，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為村落文化傳統(tǒng)不可或缺的組成部分，從而為包括傳統(tǒng)手工藝在內(nèi)的村落傳統(tǒng)文化獲得一個(gè)穩(wěn)定且持續(xù)發(fā)展的空間，使整個(gè)鄉(xiāng)村重新成為傳統(tǒng)手工藝的最為重要的生產(chǎn)和展現(xiàn)空間。
（選自王燕《傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 AA
A.鄉(xiāng)村手工藝既具有實(shí)用性又具有審美特征，而村落本身就是這樣的智慧的結(jié)晶。
B.鄉(xiāng)村手工藝品最初就是為滿足農(nóng)民日常生活生產(chǎn)需求而產(chǎn)生的，所以不會(huì)過(guò)時(shí)。
C.鄉(xiāng)村手工藝都具有價(jià)廉物美、簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的特點(diǎn)，而且材料天然，符合消費(fèi)趨勢(shì)。
D.只要有設(shè)計(jì)力量、營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村手工藝就可以獲得傳承的外在市場(chǎng)動(dòng)力。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 AA
A.文章第一段通過(guò)分析背景及主體，提出了鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)，是全文的中心論點(diǎn)。
B.文章從實(shí)用性、藝術(shù)性、環(huán)保性等方面論證了傳統(tǒng)手工藝品具有巨大市場(chǎng)潛力。
C.文章針對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝傳承這一問題分析了其意義和困難，提出了解決重點(diǎn)。
D.文章論證了發(fā)展傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)，對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)、文化傳承的重要意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 BB
A.在城市化進(jìn)程中，中國(guó)的鄉(xiāng)村急劇衰落和消失，可見舊鄉(xiāng)村已不適應(yīng)這個(gè)時(shí)代。
B.新農(nóng)村建設(shè)就是要讓農(nóng)村具有現(xiàn)代生產(chǎn)生活的特點(diǎn)，避免鄉(xiāng)村年輕勞動(dòng)力流失。
C.修繕傳統(tǒng)手工藝的相關(guān)空間，既可以用來(lái)從事生產(chǎn)又可以展示其中的文化內(nèi)涵。
D.傳統(tǒng)手工藝是村落傳統(tǒng)文化的組成部分，在今天仍然有穩(wěn)定且持續(xù)發(fā)展的空間。
（4）從文章內(nèi)容來(lái)看，傳統(tǒng)手工藝如何與現(xiàn)代生活相結(jié)合？
（5）結(jié)合材料及自身理解，請(qǐng)就如何傳承傳統(tǒng)手工藝談?wù)勛约旱目捶ā?/h1>
【答案】A；A；B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/7/12 8:0:9組卷：1引用：1難度：0.4
相似題
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1．閱讀下面的文段，完成各題。
唐人古體 古體詩(shī)，亦名古詩(shī)、古風(fēng)或往體詩(shī)，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(shī)（又名今體詩(shī)）相對(duì)的一種詩(shī)體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過(guò)唐人的古體詩(shī)以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。
五七言古詩(shī)自漢魏以來(lái)已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生了新變。唐代社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和人的思想感情的復(fù)雜化，要求詩(shī)歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩(shī)走向定型化，更促使這種少受時(shí)空限制的古詩(shī)朝著發(fā)揮自己特長(zhǎng)的道路邁進(jìn)。一般說(shuō)來(lái)，較之魏晉六朝詩(shī)歌大多局限于比較單純的扦情寫景，唐人的古詩(shī)則趨向筆力馳騁，氣象崢嶸邊幅開闊、語(yǔ)言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng)，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪捧場(chǎng)景生發(fā)議論，使詩(shī)歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩(shī)人中也有接近于漢魏古詩(shī)含蓄淳厚作風(fēng)的，如王、孟、韋、柳，但較為少見。不構(gòu)成唐人古詩(shī)的主流。另外，在音節(jié)上，唐代古詩(shī)受今體詩(shī)的影響，或則吸取聲律的和諧與對(duì)仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩(shī)歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀?。所以明代格調(diào)論者以唐人古詩(shī)為漢魏以來(lái)古詩(shī)的“變體”，并不算錯(cuò)。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩(shī)的成就，甚至宣言“唐無(wú)五言古詩(shī)”（李攀龍《唐選詩(shī)序》），那就太過(guò)分了。清王士槙《古詩(shī)選》在五言古詩(shī)部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳子昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家，還說(shuō)是“四唐古詩(shī)之變，可以略睹焉”（《古詩(shī)選.五言詩(shī)凡例》），顯示出同一偏見。倒是明末許學(xué)夷在《詩(shī)源辯體》中強(qiáng)調(diào)指出“唐人五古自有唐體”，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩(shī)委婉含蓄的作風(fēng)來(lái)硬加繩尺，可謂通達(dá)之見。
至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問題比較微妙，須細(xì)心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個(gè)字上，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少，念起來(lái)有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時(shí)說(shuō)話的語(yǔ)調(diào)；七言音促，上口時(shí)會(huì)給人以 發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”（杜甫《石壕吏》）這樣的句子，無(wú)論敘事還是抒情，口氣何等自然平實(shí)，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖干門，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠”（杜甫《哀江頭》），以至于“中興諸將收山東，捷書夜報(bào)清晝同。河廣傳聞一葦過(guò)，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵馬》）則不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來(lái)都有一 種異乎尋常說(shuō)話的調(diào)門。抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘成韻。我國(guó)古代傳統(tǒng)上有讀詩(shī) 和歌詩(shī)的區(qū)分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別大抵如此。這就是為什么五七言古詩(shī)盡管都起源于民歌，而五言詩(shī)在東漢中葉以后即日漸脫離音樂，取得獨(dú)立的發(fā)展，七言詩(shī)卻長(zhǎng)時(shí)期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)，直到唐代還常以七言短章合樂歌唱的緣故。
（1）關(guān)于古體詩(shī)，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是
A.古體詩(shī)產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更強(qiáng)的近體詩(shī)后，逐漸走向衰微。
B.古體詩(shī)的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長(zhǎng)可短，押韻自由靈活，不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。
C.古體詩(shī)在形式上有四言、五言、七言，雜言等多種；唐人古休以五言，七言為主，更似絕句律詩(shī)。
D.五七言古體至唐面新變，是多種因素作用的結(jié)果；唐人古體雖為“古體”，其實(shí)已與以往古風(fēng)不同。
（2）下列關(guān)于“漢魏古詩(shī)”和“唐人古詩(shī)”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
A.漢魏古詩(shī)大多局限于比較單純的抒情寫景，在作品表現(xiàn)范圍上，不像唐人所作古詩(shī)那樣開闊。
B.就含蓄淳厚的作風(fēng)而言，漢魏古詩(shī)略勝一籌；就表情達(dá)意的功能而論，唐人古詩(shī)則更具優(yōu)勢(shì)。
C.唐人古詩(shī)有的在今體詩(shī)的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對(duì)仗工整，有的繼承漢魏古詩(shī)有意“反化”。
D.兩者各具特色，由漢魏古詩(shī)到唐人古詩(shī)，是變化，是拓展；一味地貶抑唐人古詩(shī)，失之偏頗。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.清王士禛對(duì)唐人五言古詩(shī)只認(rèn)可五家，足見其偏見；明許學(xué)夷明察唐人五古特色，其觀點(diǎn)可謂通達(dá)。
B.本文第三段采用了對(duì)比論證的方法，明確了 唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。
C.本文引用的語(yǔ)句分詩(shī)論和詩(shī)句兩類，其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩(shī)形式和容的異同。
D.白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，抒情悲慨，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘成韻。發(fā)布：2024/7/19 8:0:9組卷：11引用：1難度：0.5 -
2．閱讀邱裕華的《平和的力量》一文，完成各題。
①心靈的平和是智慧的珍寶，往往蘊(yùn)含著博大的力量。
②平和的人，往往更能感受到生活的樂趣，更能擁有內(nèi)心的滿足。心態(tài)平和，就不會(huì)因?yàn)樯?、工作中的小事而煩躁易怒、狹隘刻薄、更不會(huì)為了身外之物去鋌而走險(xiǎn)。對(duì)別人的成績(jī)和進(jìn)步，不會(huì)耿耿于懷、心生嫉妒；對(duì)別人的攻擊和侵犯，不會(huì)暴跳如雷，大打出手。處于逆境，不會(huì)一蹶不振；一時(shí)成功，不會(huì)洋洋自得。在出爐的劍面前，他們是冷卻的水；在撲面的風(fēng)霜之中，他們是石塊下的種子。即使面臨險(xiǎn)山惡水，他們也能處亂不驚、從容不迫，以足夠的自信和智慧化險(xiǎn)為夷。他們什么時(shí)候都能樂觀至上、寵辱不驚，如快樂的天使；他們什么時(shí)候都能腳踏實(shí)地、持之以恒，做穿石的水。平和的人，使心態(tài)浮躁的人相形見絀，使追逐名利的生活黯然失色。
③即使是與人相處，平和的人也能得到人們的崇敬。就如我國(guó)大百科全書的總編、《鋼鐵是怎樣煉成的》譯者梅益老先生，有次會(huì)見來(lái)訪的俄羅斯專家，專家自傲地說(shuō)他兩次縱覽中國(guó)，梅老先生卻淡淡地說(shuō)，我十次到過(guò)貴國(guó)。一旁初出校門的翻譯自得地操著流暢的俄語(yǔ)，梅老先生卻從“您好”到“再見”一直說(shuō)著中文。這就是平和，謙遜過(guò)人，胸懷寬廣，卻又讓人肅然起敬。正如“天不言自高，地不言自厚，海不言自深”。
④海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。無(wú)論何時(shí)何地，我們都應(yīng)保持一顆平和的心，平和，他博大的力量無(wú)形又有形。
（選自《思維與智慧》，有刪改）（1）本文表達(dá)的主要觀點(diǎn)是：。
（2）文章第③段講述梅益老先生的故事有什么作用？
（3）閱讀全文，請(qǐng)你概括出論述平和的力量的偉大之處表現(xiàn)在哪些地方？發(fā)布：2024/7/15 8:0:9組卷：1引用：1難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
為漢語(yǔ)的處境憂心不平
盧新宇 ①最近，一則關(guān)于漢語(yǔ)的消息讓人百感交集。
②上海舉行的一項(xiàng)翻譯大賽爆出冷門：由于缺乏最好的譯文，大賽不僅一等獎(jiǎng)空缺，還將二等獎(jiǎng)?lì)C給了一位土生土長(zhǎng)的新加坡人，其原因不僅在于他突出的英文水平，更在于他“流暢、優(yōu)美的中文表達(dá)”。相形之下，國(guó)內(nèi)選手提交的相當(dāng)多的作品言不達(dá)意，其中用詞不精當(dāng)、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)誤用等小錯(cuò)誤“更比比皆是”。
③這則消息讓人隱約看到漢語(yǔ)的處境。
④身為一個(gè)中國(guó)人，讓我們能時(shí)時(shí)牢記自己身份的，除了身體發(fā)膚之外，就該是我們的母語(yǔ)了。在無(wú)數(shù)中國(guó)人心里，古老優(yōu)雅的漢語(yǔ)是我們五千年文明最美麗的組成部分，也是我們之所以成為我們的文化標(biāo)記。橫平豎直的方塊字將我們民族胸中的丘壑山水，化為不盡的紙上煙云。音分四聲，律有平仄，構(gòu)成了漢語(yǔ)詩(shī)文一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)的音韻之美。千百年來(lái)，雋永有致的漢語(yǔ)承載著我們民族獨(dú)特的思維，我們依靠它傾訴，運(yùn)用它思想，通過(guò)它記載，憑借它穿越五千年歷史文化隧道。
⑤然而，在我們的生活中，漢語(yǔ)正面臨著危機(jī)。一方面，在“全民學(xué)英語(yǔ)”的熱潮中，以在校學(xué)生為主的龐大“外語(yǔ)族”的中文書面表達(dá)能力嚴(yán)重退化，日常語(yǔ)言日漸單調(diào)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，外語(yǔ)教學(xué)十分重要。但這并不意味著我們可以放棄母語(yǔ)、消解母語(yǔ)；不意味著我們可以將漢語(yǔ)視為不學(xué)自能的天賦。詩(shī)人余光中說(shuō)得好：英文充其量是我們了解世界的一種工具而已，漢語(yǔ)才是我們真正的根。事實(shí)證明，忽視母語(yǔ)修養(yǎng)所導(dǎo)致的結(jié)果是十分嚴(yán)重的。它不僅造成了書寫語(yǔ)言的失范，生活用詞的平庸乏味，也讓母語(yǔ)中獨(dú)特的文化意韻在我們生活中日漸消退。
⑥我們的后輩可能不知道“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，不再會(huì)用“執(zhí)子之手，與子偕老”，只會(huì)說(shuō)“蘆葦開得很茂盛，清早的露水變成霜”、“我要和你結(jié)婚”。試想，一個(gè)將列祖列宗寫成“劣祖劣宗”的人，怎能理解中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵？一個(gè)不懂得“雖不能至，心向往之”的人，又怎能感受精神世界的宏大深遠(yuǎn)？在我們這個(gè)時(shí)代，該如何守護(hù)那曾經(jīng)被莊子、屈原、李白、杜甫驕傲地向世界展示過(guò)的、綿延著幾千年文化命脈、最切近我們心靈的母語(yǔ)？
⑦發(fā)人深省的是，當(dāng)漢語(yǔ)在故鄉(xiāng)受到冷落時(shí)，全球“漢語(yǔ)熱”卻在持續(xù)升溫。目前，世界上有100多個(gè)國(guó)家的2300余所大學(xué)開設(shè)漢語(yǔ)課程，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人達(dá)3000萬(wàn)，漢語(yǔ)成為學(xué)習(xí)人數(shù)增長(zhǎng)最快的外語(yǔ)。
⑧“語(yǔ)詞破碎處，萬(wàn)物不復(fù)存”?？v然“漢語(yǔ)熱”熱遍全球，縱然我們的后代都能說(shuō)一口標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)，但在漢語(yǔ)的故鄉(xiāng)，在我們每一個(gè)中國(guó)人身邊，倘若“漢語(yǔ)危機(jī)”的呼聲一直不斷，我們又怎能盡展歡顏？
⑨僅僅存于典籍之間的希臘文、拉丁文基本上死了，但漢語(yǔ)卻一直活著，在一代代中國(guó)人的生活中血脈相延。它引領(lǐng)我們這個(gè)五千年古國(guó)一路風(fēng)霜走到如今，它會(huì)在我們這一代人手中走向何處去？
⑩漢語(yǔ)，我為你憂心，為你不平！
（《人民日?qǐng)?bào)海外版》）（1）縱觀全文，作者認(rèn)為在我們的生活中漢語(yǔ)正面臨著什么危機(jī)？
（2）比較第⑥自然段中“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“執(zhí)子之手，與子偕老”與“蘆葦開得很茂盛，清早的露水變成霜”“我要和你結(jié)婚”這兩種語(yǔ)言表達(dá)有什么不同？
（3）本文語(yǔ)言意蘊(yùn)豐富，結(jié)合語(yǔ)境寫出第九自然段加點(diǎn)的“死”和“活”各有什么含義。發(fā)布：2024/7/19 8:0:9組卷：6引用：1難度：0.5
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