2022-2023學(xué)年山西省太原市尖草坪區(qū)英才學(xué)校高一（上）月考?xì)v史試卷（10月份）

一、單項(xiàng)選擇

• 1．在原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，禪讓制被王位世襲制所取代。對(duì)此理解不正確的是（　?。?/h2>

  A．社會(huì)轉(zhuǎn)型，歷史進(jìn)步	B．私有制產(chǎn)生的結(jié)果
  C．政治專制，歷史倒退	D．生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果
  組卷：51引用：13難度：0.9

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• 2．傳說和一些歷史記載均認(rèn)為黃帝是男性，但有學(xué)者依據(jù)《左傳》里“帝，后也”，《呂氏春秋》里“后土”即黃帝的神靈，《漢書》將“后土”解釋為老年婦女，《史記》也說黃帝主生育、有女主象等記載推定黃帝是女性。這最能說明（　?。?/h2>

  A．《史記》是一手史料，可信度較高

  B．歷史材料的運(yùn)用首先應(yīng)注重考辨

  C．文獻(xiàn)形成證據(jù)鏈印證了黃帝的性別

  D．黃帝不是歷史上真實(shí)存在的人物
  組卷：3引用：12難度：0.6

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• 3．在距今4000年前的山西襄汾陶寺遺址的1300多座墓葬中，約1%的大型墓中，每座均有一、二百件隨葬品，包括有鼉鼓、石磬、等禮樂重器和玉器。幾十座中型墓也有較豐富的隨葬器。上千座小墓隨葬品則十分貧乏，有的甚至一無所有。據(jù)此可以斷定（　?。?/h2>

  A．當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了階級(jí)分化

  B．該遺址就是歷史上的夏朝

  C．陶寺遺址處于奴隸制時(shí)代

  D．已經(jīng)形成了君主專制制度
  組卷：8引用：22難度：0.7

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• 4．商王對(duì)被征服地區(qū)采取當(dāng)?shù)厝司劬?，?dāng)?shù)厥最I(lǐng)行使統(tǒng)治權(quán)的管理辦法。西周則是由周王“親戚”率官吏以及周族人組成的軍隊(duì)到封國(guó)進(jìn)行管理。這種變化（　?。?/h2>

  A．有助于加強(qiáng)對(duì)地方管理	B．開創(chuàng)了改土歸流的先河
  C．源于西周實(shí)行宗法制度	D．加劇了諸侯的離心傾向
  組卷：39引用：2難度：0.7

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• 5．如圖所示的豬紋陶缽出土于河姆渡遺址，紋樣雕刻寫實(shí)，憨態(tài)可掬，形象介于野豬和家豬之間。該文物的出土有力地佐證了河姆渡地區(qū)（　?。?/h2>

  A．在世界上最早飼養(yǎng)了豬	B．原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)分離
  C．開始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)定居生活	D．家畜飼養(yǎng)得到一定發(fā)展
  組卷：1引用：4難度：0.6

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• 6．玉器是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶。從考古學(xué)看，我國(guó)史前玉器分布廣泛，各地區(qū)的玉器業(yè)在發(fā)展中形成了不同的文化體系，既有交流，又有各自特點(diǎn)。這從側(cè)面反映了中華文明起源的顯著特征是（　?。?img alt="菁優(yōu)網(wǎng)" src="https://img.jyeoo.net/quiz/images/202104/27/fef287c3.png" style="vertical-align:middle" />

  A．多元一體

  B．滿天星斗

  C．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

  D．生生不息
  組卷：4引用：10難度：0.5

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• 7．在世界文明的“軸心時(shí)代”（公元前6-前3世紀(jì)），人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)最具典型意義的現(xiàn)象是（　?。?/h2>

  A．諸子并立、百家爭(zhēng)鳴	B．以法為教、焚書坑儒
  C．罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)	D．崇儒尚佛、兼收并蓄
  組卷：15引用：153難度：0.8

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• 8．春秋時(shí)期，孔子重新詮釋了周禮，他并未將禮制規(guī)范強(qiáng)加于人，而是引異人們以血緣親情為基點(diǎn)，推己及人，以此構(gòu)建和諧有序的社會(huì)關(guān)系，將禮從外在的等級(jí)制度和社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識(shí)。據(jù)此可知，孔子（　?。?/h2>

  A．淡化了禮制中的等級(jí)觀念

  B．試圖推動(dòng)宗法制度的復(fù)興

  C．努力使禮制與時(shí)代相適應(yīng)

  D．對(duì)墨家思想的吸收與轉(zhuǎn)化
  組卷：69引用：68難度：0.9

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二、非選擇題

• 25．北京師范大學(xué)于丹教授在央視百家講壇解讀《論語(yǔ)》心得，受到觀眾的熱烈歡迎。這突出反映了當(dāng)前人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。
  材料一　為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之，……子為政焉用殺？子欲善而民善也。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。 --引自《論語(yǔ)》
  孔子說：“如果是面對(duì)著仁善，那么就是對(duì)教師也不要作謙讓?！薄吧迫酥螄?guó)一百年，可以削除殘暴和殺戮了?！薄爸灰恍淖非笕噬?，就不會(huì)有邪惡?！?bdo class="mathjye-alignright">--引自《何新論壇》
  材料二　沒有人因?yàn)橹懒松贫幌蛏频?。唯有理智最為可貴。智慧意味著自知無知。無知即罪惡。德性即知識(shí)。   --蘇格拉底
  材料三“孔子這人，其實(shí)是自從死了以后，也總是當(dāng)‘敲門磚’的差使的?！?br />--《魯迅全集》
  材料四　2004年11月21日，全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國(guó)首都首爾掛牌。
  截至2017年，全球已建立443所孔子學(xué)院和400多個(gè)孔子課堂，共計(jì)800多所，分布在90多個(gè)國(guó)家（地區(qū)）．國(guó)內(nèi)61所高校和機(jī)構(gòu)參與孔子學(xué)院的合作辦學(xué)，主要提供到國(guó)外教授中文的教師和招募志愿者。
  請(qǐng)回答：
  （1）孔子被后世稱為“圣人”，比他稍晚些的希臘思想家蘇格拉底被馬克思稱為“哲學(xué)之父”。材料一、二表明孔子與蘇格拉底的思想主張有何不同？
  （2）根據(jù)材料三，你如何理解孔子死后，“總是當(dāng)著‘敲門磚’的差使的”？
  （3）結(jié)合材料一、材料四和所學(xué)知識(shí)，說明孔子學(xué)院在全球廣泛開設(shè)對(duì)中國(guó)和世界的發(fā)展產(chǎn)生哪些積極影響？
  組卷：11引用：2難度：0.3

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• 26．閱讀材料，回答問題。
  材料一：秦始皇于是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)，使天下知之，以懲后。公子扶蘇諫曰：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之?！?br />--摘編自司馬遷《史記?秦始皇本紀(jì)》
  材料二：在西漢中期，董仲舒何以會(huì)提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，西漢建立之初，漢高祖采取了黃老無為和與民休息的政策，幾十年后西漢出現(xiàn)了繁榮景象。但是另一方面，由于漢初實(shí)行分封制的結(jié)果，皇帝與地方封建勢(shì)力的矛盾激化，階級(jí)矛盾、民族矛盾都有所發(fā)展，因此漢武帝時(shí)期僅靠黃老的無為之術(shù)，已不能適應(yīng)時(shí)代的要求了。儒學(xué)在經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)、秦朝的坎坷經(jīng)歷后，身處逆境的儒學(xué)在不斷改變自己，加強(qiáng)自己，這樣在入世過程中也就日漸能夠適應(yīng)社會(huì)的需要。
  --摘編自王永祥霍艷霞《董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”功過論》（1）根據(jù)材料一，指出公子扶蘇的擔(dān)憂。
  （2）根據(jù)材料二，分析漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”能夠被提出的原因。
  （3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括“焚書坑儒”和“獨(dú)尊儒術(shù)”兩者的異同點(diǎn)。
  組卷：13引用：9難度：0.5

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