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材料一：秦始皇于是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)，使天下知之，以懲后。公子扶蘇諫曰：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之?！?br />--摘編自司馬遷《史記?秦始皇本紀(jì)》
材料二：在西漢中期，董仲舒何以會(huì)提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，西漢建立之初，漢高祖采取了黃老無(wú)為和與民休息的政策，幾十年后西漢出現(xiàn)了繁榮景象。但是另一方面，由于漢初實(shí)行分封制的結(jié)果，皇帝與地方封建勢(shì)力的矛盾激化，階級(jí)矛盾、民族矛盾都有所發(fā)展，因此漢武帝時(shí)期僅靠黃老的無(wú)為之術(shù)，已不能適應(yīng)時(shí)代的要求了。儒學(xué)在經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)、秦朝的坎坷經(jīng)歷后，身處逆境的儒學(xué)在不斷改變自己，加強(qiáng)自己，這樣在入世過程中也就日漸能夠適應(yīng)社會(huì)的需要。
--摘編自王永祥霍艷霞《董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”功過論》（1）根據(jù)材料一，指出公子扶蘇的擔(dān)憂。
（2）根據(jù)材料二，分析漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”能夠被提出的原因。
（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括“焚書坑儒”和“獨(dú)尊儒術(shù)”兩者的異同點(diǎn)。