人教部編版選擇性必修3《課時訓練（二）第2課中華文化的世界意義》2023年同步練習卷
發(fā)布：2024/8/1 8:0:9
一、選擇題
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1．陳寅恪認為，在政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面，即使釋道兩教極盛，也未能取代儒家的主導地位和支配作用，但在意識形態(tài)特別是哲學理論上，釋道卻風靡數(shù)百年。材料意在強調（ ）
組卷：16引用：28難度：0.9 -
2．佛教宣揚“眾生平等”，佛教徒出家要剃除須發(fā)，不得婚配。然而自東晉以來，佛教學者卻對佛經中有關人際關系的說教不斷加以調整，他們譯出的若干佛經不是來自南亞佛教基地，而是就地取材于中國“孝”的經典。這表明當時（ ）
組卷：5引用：12難度：0.6 -
3．今天數(shù)學課本中的平行線、三角形、平行四邊形等術語的漢文翻譯，應該歸功于為中西文化交流做出杰出貢獻的（ ）
組卷：5引用：7難度：0.6
二、材料題
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10．家訓是指家庭對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。通過家庭治理體系的完善，實現(xiàn)家國同構，成為中華傳統(tǒng)文化的鮮明特色。閱讀下列材料：
材料一：《孔氏祖訓箴規(guī)》對孔子后裔的價值標準與行為規(guī)范提出要求，務必父慈子孝，兄友弟恭；崇儒重道，好禮尚德；居家思儉，不要嗜利忘義；子孫為官者，凡遇民間訴訟，必當理性判斷，不愧為良吏；讀書明理，做一名謙謙君子。
--摘編自《孔氏祖訓箴規(guī)》材料二：晚清是家訓的革新時期。此時家訓已經不是以傳統(tǒng)的專著作為支撐門戶的柱子了，而是以家書為主要形式。左宗棠在給長子孝威的信中說：“試看近時人才，有一從八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈見庸下。”李鴻章在《示文兒》一信中說：“（國人）受人凌辱之原因，莫外乎不諳世事，墨守陳法，藏身于文字之間，而卑視工商。豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國之強盛，無獨不然。”
--摘編自朱明勛《中國傳統(tǒng)家訓研究》材料三：越南家訓文化源自中國。在傳入之初，儒家的倫理規(guī)范使能釋讀漢文的世家大族形成一個獨特的儒士群體。而真正將家訓文化和儒家倫理道德在越南的傳播推向深入的，則是喃文版（越南語）家訓及其與童蒙教育的結合--面向普羅大眾的《訓俗書》，對越南民間的風化教育產生了積極而深遠的影響。
--摘編自耿慧玲《家訓文化在東亞的傳播發(fā)展》完成下列要求：
（1）據材料一，概括《孔氏祖訓箴規(guī)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想。
（2）據材料二并結合所學知識，指出晚清中國傳統(tǒng)家訓“革新”的表現(xiàn)并分析其原因。
（3）據材料三，概括家訓文化對越南產生的積極影響。
（4）綜合上述材料，簡析家訓文化的現(xiàn)實價值。組卷：15引用：12難度：0.4 -
11．習近平主席說：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！遍喿x下列材料：
材料一：中華文明對于人們在相貌、語言、服飾、習俗等方面的差異，表現(xiàn)出了很強的寬容心態(tài)，甚至所謂的“華夷之辨”也僅僅是文化觀念的差異，而不是本質性的區(qū)隔。在與來自“中華文化圈”之外其他文化的交流過程中，中華文明先后容納了外部傳入的佛教、伊斯蘭教、薩滿教、基督教等宗教及教派，吸收了外來宗教的許多文化元素，包括哲學思想、話語體系、制度形式和文學藝術。
--摘編自馬戎《中華文明獨一無二的特質》材料二：清代，來華的耶穌會士先后把中國的四書五經等古代經典翻譯成西歐文學。中國的優(yōu)秀文化在啟蒙運動澎湃展開的時代，催促了近代歐洲文明的誕生。18世紀，大批中國瓷器運往歐洲，成為普通家庭的日用品。清政府還曾聘請耶穌會士白晉、張誠等入宮講授西學，并用西法實行全國性的測量。在建造圓明園時，在建筑、繪畫、雕刻等方面，也有不少模擬西方風格的地方。
--摘編自鄭寶琦《中國古代通史》
材料三：1735年在巴黎刊印的《中華帝國志》被譽為“中國百科全書“，法國百科全書派啟蒙學者與德國、英國的知識界均以此書作為了解中國的重要材料。歐洲啟蒙學者多是開明君主專制論者，中國歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治成為啟蒙思想家們追求的社會楷模。霍爾巴赫主張以德治國，并公然宣稱“歐洲政府必須以中國為模范”。
--摘編自馮天瑜《中華文化史》完成下列要求：
（1）據材料一，概括中華文明“獨一無二的特質”是什么？結合宋代儒學發(fā)展的史實加以說明。
（2）綜合上述材料，結合所學知識，就古代中西文明的交流寫一篇小論文。（要求：觀點明確；史論結合；邏輯嚴密；表述通暢；280字左右。）組卷：3引用：7難度：0.4