2022-2023學(xué)年山東省煙臺一中高三（上）月考?xì)v史試卷（12月份）
發(fā)布：2024/8/8 8:0:9
一、單選題（共計(jì)20小題，每題2分，共計(jì)40分）
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1．甲骨卜辭記載，“己酉貞，王其令山司我工”，卜辭中的“山”是人名山去管理王室的手工業(yè)生產(chǎn)。這反映出商代時期（ ）
組卷：12引用：9難度：0.7 -
2．漢成帝時，朝廷改刺史為“州牧”，秩提到二千石。到東漢建武十一年，“初斷州牧自還奏事”從此州牧或刺史不復(fù)日詣京師（奏事改為計(jì)吏）。到了漢靈帝中平五年（188年），“改刺史新置牧”，“選列卿、尚書為州牧，各以本秩居任”。這反映出漢代（ ）
組卷：11引用：10難度：0.5 -
3．如表是開皇年間隋朝政府前后兩次下詔的情況。這反映出隋朝（ ）
時間 詔書內(nèi)容 開皇十五年（595年）二月 “北境諸州，異于余處……所有義倉雜種，并納本州”，而且
用于賑災(zāi)的糧食是“雜種及遠(yuǎn)年粟”。開皇十六年（596年）二月 義倉“準(zhǔn)上中下三等稅”，也就是百姓按照劃分的戶等納糧食
稅。規(guī)定上等戶不超過一石，中等戶不超過七斗，下等戶不超
過四斗。組卷：31引用：13難度：0.6 -
4．有學(xué)者認(rèn)為，宋代理學(xué)家的儒佛爭論集中于人性論，長于“內(nèi)圣”而短于“外王”。其負(fù)面影響在于理學(xué)家們對孔孟之學(xué)或中華文化特殊性的固執(zhí)堅(jiān)持、對異己思想流派的堅(jiān)決抵制，不僅使儒學(xué)失去了“見賢思齊”的優(yōu)秀品質(zhì)，也一定程度上使國人在文化上走向狹隘和故步自封。據(jù)此可知，理學(xué)的問題在于（ ?。?/h2>
組卷：20引用：15難度：0.6 -
5．明清時期，以農(nóng)產(chǎn)品為原料的傳統(tǒng)手工業(yè)從耕織結(jié)合的狀態(tài)下解放出來，成為專門的手工業(yè)行業(yè)，其中以棉紡織業(yè)為典型。此外，在傳統(tǒng)技術(shù)條件下，手工業(yè)者對政府的人身隸屬有所削弱，以民間市場為銷售對象的專業(yè)性手工業(yè)興起。這表明明清時期（ ?。?/h2>
組卷：12引用：14難度：0.6 -
6．上海機(jī)器織布局在淮系官僚龔壽圖接辦后，出臺的第一個措施就是把以前投資的“老股”股金一律七折計(jì)價，并限期加價，逾期不辦者則舊股票作廢。這一要求雖經(jīng)調(diào)解暫時緩和，但不久織布局又告虧空，龔壽圖還是力圖將損失轉(zhuǎn)嫁給股東。商人們不得不認(rèn)為：“中國尚無商律，亦無商法，專制之下，各股東無如之何。”這一現(xiàn)象（ ?。?/h2>
組卷：16引用：11難度：0.6 -
7．嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“有一道于此。是以愈愚矣，且由是而療貧起弱焉，雖出于夷狄禽獸，猶將師之，等而上焉者無論已。何則？神州之陸沉誠可哀，而四萬萬之淪胥甚可痛也。”這一思想觀念（ ?。?/h2>
組卷：1引用：12難度：0.7 -
8．1982年，黨的十二大提出了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場調(diào)節(jié)為輔”的原則，突破了完全排斥市場調(diào)節(jié)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)觀念，通過引入市場機(jī)制來完善計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，第一次使市場調(diào)節(jié)在經(jīng)濟(jì)體制中取得了一席之地。這一原則（ ?。?/h2>
組卷：1引用：6難度：0.6
三、材料題（共計(jì)2大題，共計(jì)30分）
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24．閱讀材料：完成下列要求。
材料一 古希臘就已經(jīng)有民主了，但柏拉圖和亞里士多德批評它是壞東西，是暴民政治、反面教材。因此被西方提防了兩千年。到了19世紀(jì)，民主逐漸變成了好東西，這一轉(zhuǎn)變堪稱西方文明最華麗的轉(zhuǎn)身。民主得以翻盤的基本條件是“新思潮”的出現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)“弱勢群體”的平等。西方推動將其變成強(qiáng)勢平等，變成了聲勢浩大的行動，甚至變成了西方搞得天翻地覆的運(yùn)動，成為不可阻擋的社會潮流。最終，民主被落實(shí)成了不容反駁的定位：一切權(quán)力屬于人民，人民登上了政治寶座。順著這個邏輯，民主在19世紀(jì)得以咸魚翻身，順利成為了現(xiàn)代西方政治的基本柜架。
——摘編自李筠《西方史綱：文明縱橫3000年》材料二 一位英國人1906年的一封信：“我以為東方必將發(fā)生一場變革……一種新的精神似乎已開始支配人民，他們厭惡統(tǒng)治者，開始認(rèn)為有可能得到另一種更好的政體。在中國，爆發(fā)了一場著名的排外運(yùn)動。在波斯，這種覺醒看來更像是采取了民主改革運(yùn)動的形式。在埃及和北非，覺醒突出地表現(xiàn)為狂熱行為的明顯增加以及泛伊斯蘭教運(yùn)動的擴(kuò)大。這些動亂癥狀的同時出現(xiàn)太驚人了，不能完全歸因于巧合。誰知道呢？或許東方確實(shí)正從其長期的睡眠中覺醒，我們即將親眼看到千百萬有忍耐力的人群起來反對無所不為的西方剝削?！?br />——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（1）根據(jù)材料一及所學(xué)知識，指出西方對待民主態(tài)度的變化，并分析原因。說明“現(xiàn)代西方政治基本框架”的典型表現(xiàn)形式。
（2）根據(jù)材料二及所學(xué)知識，簡析東方“覺醒”的特點(diǎn)及影響。綜合上述材料，說明東西方社會轉(zhuǎn)型的相似路徑。組卷：5引用：5難度：0.6 -
25．“斯邁爾斯神話”是19世紀(jì)英國社會對工業(yè)家起源的普遍認(rèn)識，即認(rèn)為在工業(yè)革命中涌現(xiàn)的工業(yè)家們大多是踐行了“自助”原則的“自我塑造者”。閱讀材料，回答問題。
材料一 1809年，歷史學(xué)家威廉?休頓通過考察得出結(jié)論：1783年時，伯明翰的富豪中財(cái)產(chǎn)在5000英鎊以上的有209人，其中103人在創(chuàng)業(yè)之初幾乎是一無所有，35人只擁有很少的財(cái)產(chǎn)。
——摘編自FrancoisGrouzet《工業(yè)家的起源》材料二 1842年，托利黨人威廉?托德在走訪了英國的主要工業(yè)區(qū)之后，對自己的考察做了一個總結(jié)：“通過對我所能接觸到的這些企業(yè)的分析一我有充足的理由認(rèn)為這些企業(yè)都是其所在行業(yè)的樣板——我發(fā)現(xiàn)，80%的工業(yè)家在其創(chuàng)業(yè)之初是一無所有或只有很少的本錢的……雖然現(xiàn)在他們中的一些人可能有50萬到200萬英鎊的巨額財(cái)富?！?br />——摘編自Andrewurc《工廠的體制》材料三 1854年，英國文學(xué)家狄更斯在《艱難時世》中描述：焦煤鎮(zhèn)的主宰約瑟亞?龐得貝是一個大工廠主、銀行家、商人，但卻有著卑微的出身和苦難的成長史。他是一個私生子，在陰溝里降生并被生母拋棄，他先是由酗酒的外祖母撫養(yǎng)，后來四處流浪，白天在陰溝里過，夜晚在豬圈里過。經(jīng)受了種種苦難和虐待，但他自學(xué)成才，從店鋪的招牌上學(xué)會了字母，從觀察教堂尖塔的鐘學(xué)會了辨別時間。他從一個流浪兒、小聽差、流浪漢、苦工、看門人、小職員起家，靠自己的拼搏和努力，做到了總經(jīng)理、副董事長，最后成為擁有許多家工廠、銀行的成功人士。
——摘編自Char1esDickens《艱難時世》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，請你解釋“斯邁爾斯神話”。
（2）分析說明上述材料對于研究“斯邁爾斯神話”的價值。組卷：4引用：5難度：0.6