2022-2023學年遼寧省名校聯(lián)盟高一（上）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題：本題共32小題，每小題1.5分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。
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1．大汶口文化遺址中發(fā)掘出墓葬、房址等遺存，其中多數(shù)墓葬無隨葬品，有隨葬品的墓，隨葬品的數(shù)量懸殊，少者僅一兩件，多者百件以上。這表明當時（ ?。?/h2>
組卷：11引用：19難度：0.6 -
2．所謂夏朝，實際上就是一個大邦統(tǒng)治下的眾邦結(jié)成的部族聯(lián)合體。夏后氏統(tǒng)治下的眾多邦國，構(gòu)成了夏代國家的領(lǐng)土范圍。夏朝社會仍然是聚族而居，以血緣關(guān)系自然形成的部族組織仍然是其社會的基本單位。這表明當時（ ?。?/h2>
組卷：6引用：1難度：0.6 -
3．據(jù)碳十四測年結(jié)果顯示，二里頭文化二期時間比依據(jù)古本《竹書紀年》等傳世文獻推考出的商朝建立時間早250～500年，從而彌補了龍山文化至早商文化之間的空白期。二里頭文化二期的考古發(fā)現(xiàn)（ ?。?/h2>
組卷：3引用：10難度：0.6 -
4．西周實行分封制，周初分封了71國，姬姓有53個，占其中的絕對多數(shù)。這些受封的諸侯國對西周要承擔相應的義務(wù)。分封制不限于東方，后來又推行到周的“北土”和“南土”。由此可見，西周分封制（ ?。?/h2>
組卷：12引用：3難度：0.6 -
5．《周禮?地官?質(zhì)人》記載：質(zhì)人負責市場里貨物、奴婢、牛馬、兵器、奇珍異寶的買賣，成交后開發(fā)票（質(zhì)劑），作為憑證。西周智鼎銘文也記載道：“我既賣（贖）女（汝）五夫，效父用匹馬、束絲”（五名奴隸的價格值一匹馬加一束絲）。這可以用來說明當時（ ）
組卷：10引用：1難度：0.6 -
6．西周時期，人們主張，由“人”定“天”，民意決定天意，對“天”從迷信走向懷疑。同時，周人還提出了“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”的思想主張。這反映了西周時期（ ?。?/h2>
組卷：1引用：3難度：0.6 -
7．按照《周禮》規(guī)定，天子用九鼎八簋，所謂一言九鼎即由此而來。而諸侯只能用七鼎六簋，大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋等等。周代諸侯國的“公、侯、伯、子、男”分別賜予五等爵，形成“多級的階梯”的表現(xiàn)形式。這些規(guī)定（ ?。?/h2>
組卷：8引用：4難度：0.6 -
8．春秋時期，中原各國因社會發(fā)展較四周戎狄蠻夷先進而自稱為華夏，中原各諸侯國將周邊的楚、越等國視為“戎狄”或“蠻夷”。進入戰(zhàn)國之后，內(nèi)遷“戎狄”“蠻夷”已經(jīng)不再被視為“蠻夷”。這一變化表明（ ?。?/h2>
組卷：7引用：7難度：0.7 -
9．中國古代青銅器者減鐘，因銘文記述了器主“者減”而得名，是現(xiàn)存發(fā)現(xiàn)最早的吳國青銅樂器。其外觀呈合瓦形，飾葉形紋和龍卷紋。者減鐘不僅型制、工藝近似中原，銘文體例也與周王室的銅器相似。這一現(xiàn)象可以用來說明（ ?。?/h2>
組卷：4引用：1難度：0.6 -
10．有人說：“商鞅治秦，一夜之間，草根與貴族的界限消失了，取而代之的是一視同仁的公平競爭。平民有可能成為達官顯貴，達官顯貴則有可能跌落為平民。”與之相關(guān)的變法措施是（ ?。?/h2>
組卷：20引用：42難度：0.7 -
11．公元前256年至前251年，秦國蜀郡太守李冰及其子在四川地區(qū)主持修建了都江堰；公元前246年（秦王政元年）水工鄭國在秦國主持興建了關(guān)中大型水利工程鄭國渠；為征服嶺南地區(qū)，秦始皇下令開鑿水利工程靈渠，溝通了湘江和漓江兩大水系。這些水利工程的完成，主要得益于（ ）
組卷：5引用：2難度：0.5 -
12．公元前221年，秦始皇命令丞相李斯等對文字進行整理?！傲T其不與秦文合者”，制定出小篆，作為標準文字，通用于公文法令。其意在（ ?。?/h2>
組卷：6引用：12難度：0.7
二.非選擇題：本題共4小題，共52分。均為必考題，每個試題考生都必須作答。
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35．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 魏晉南北朝時期和唐末及五代十國時期，多數(shù)時間處在分裂割據(jù)狀態(tài)，社會等級秩序遭到嚴重破壞。南北朝時期儒、佛、道三教并立，刺激了中唐以后儒學的復興。宋政府建立后，國家處于分裂狀態(tài)，階級矛盾與民族矛盾交織，統(tǒng)治者急需維護統(tǒng)治。五代時期分裂和混戰(zhàn)，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，道德式微，宋代當政者急需構(gòu)建新的統(tǒng)治思想以維護統(tǒng)治。理學以孔孟之道的儒學為主干，吸收了道家、佛家的思想精華，逐漸成為中國封建社會中占統(tǒng)治地位的哲學思想。
——摘編自[加]卜正民《哈佛中國史》材料二 在理學家看來，“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。理學家將“天理”和“人欲”對立起來，個人修養(yǎng)要以敬畏天理為準則，才能達到圣賢之道。當人的私欲與準則發(fā)生沖突時，就要“存天理，滅人欲”。理學重視主觀意志、注重氣節(jié)品德，強調(diào)人的社會責任和歷史使命。從南宋后期起，程朱理學受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠影響。
——摘編自張岱年、方克立《中國文化概論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，分析宋代新儒學出現(xiàn)的歷史背景。
（2）根據(jù)材料二，概括理學的主張，并結(jié)合所學知識說明其影響。組卷：1引用：3難度：0.6 -
36．長城是一座巍峨的歷史豐碑。閱讀材料，完成下列要求。
材料一 在中國歷史上曾掀起過多次修建長城的高潮，也有的朝代選擇罷修長城。
材料二 長城的每一塊砌磚、每一塊壘石上，都凝結(jié)著中華民族的和平愿望。我們要以歷史的眼光，去看待長城在不同階段的作用，但它的核心思想和文化是一脈相承的，應該把長城所代表的中華文明，在國家層面上積極推廣。這是一件非常有價值的事情，也是讓世界更好地了解中國的重要途徑。史料 出處 （秦朝）蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧馬 賈誼（漢）《新書?過秦論》 （唐朝）己未，朝臣或請修古長城，發(fā)民乘堡障，上（李世民）曰：“突厥災異相仍，頡利不懼而修德，暴虐滋甚。骨肉相攻，亡在朝夕。朕方為公掃清沙漠，安用勞民遠修障塞乎！” 司馬光（宋）《資治通鑒?唐紀九》 （唐朝）自突厥頡利破后，諸部落首領(lǐng)來降者，皆拜將軍中郎將，布列朝廷，五品以上百余人，殆與朝士相半 吳兢（唐）《貞觀政要》
——摘編自董耀會《長城文化的歷史價值與新時代意義》
根據(jù)材料一，任選一個時期對其修筑長城或罷修長城的做法進行評價，結(jié)合材料二和所學知識，說明長城的當代價值。組卷：4引用：1難度：0.5