2020-2021學年福建省福州市四校聯(lián)盟高二（上）期末歷史試卷

一、單選題（25題，每小題2分，共50分）

• 1．戰(zhàn)國時期，孟子認為“無禮義，則上下亂”，韓非子認為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質是（　?。?/h2>

  A．中央集權政治的準則	B．衡量道德修養(yǎng)的標準
  C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范	D．維護等級秩序的工具
  組卷：544引用：106難度：0.6

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• 2．董仲舒一再強調(diào)“天”至高無上的主宰地位，并反復論證“天”道是“人”道的主旨；他把一些自然現(xiàn)象加以神秘化和宗教化，使其成為一種社會規(guī)律來加以宣揚，從而提出“災異譴告”說。由此可知，董仲舒的“災異譴告”說（　?。?/h2>

  A．意在維護儒學獨尊地位	B．使儒學完成思辨化進程
  C．有利于限制皇權的濫用	D．鞏固了“大統(tǒng)”的局面
  組卷：29引用：21難度：0.6

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• 3．朱熹在《堯典》注中討論了天文學的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中討論了早期的渾天說、渾天儀的結構。朱熹對地質、天文、生物與人類起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問題都有自己的見解。據(jù)此可知（　?。?/h2>

  A．朱熹堅持踐行“格物致知”理論

  B．儒家思想淵源于久遠的歷史傳統(tǒng)

  C．科技發(fā)展為儒學發(fā)展提供理論依據(jù)

  D．理學思想極大地促進古代科技發(fā)展
  組卷：31引用：31難度：0.5

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• 4．黃宗羲說：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死。吾力一絲有所未盡。“炎武也說：“君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂蟲纂刻，亦何益哉!”“這說明他們都（　?。?/h2>

  A．提倡公平法治	B．強調(diào)社會責任
  C．批判君主專制	D．反對程朱理學
  組卷：17引用：10難度：0.5

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• 5．三國時，吳國攻蜀國，用船裝載茅草。兵士們每人一手執(zhí)茅草一把，內(nèi)藏硫磺和焰硝，自帶火種；另一手拿刀槍，接近敵陣后，順風點火，火勢蔓延700里，蜀軍大敗。這一記載（　?。?/h2>

  A．表明此時火藥已經(jīng)發(fā)明

  B．說明吳國有制造火藥的技術

  C．反映火藥開始用于戰(zhàn)爭

  D．體現(xiàn)古人對火藥材料的認知
  組卷：48引用：66難度：0.9

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• 6．傳統(tǒng)京劇《漢明妃》和元雜劇《漢宮秋》中，王昭君是一個徹頭徹尾的悲劇形象，在黑龍江附近的番漢交界處，她選擇以死來保持自己堅貞不屈的人格，完成對國之大義的秉持與堅守，多少人因她的舍生取義而潸然。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因（　　）

  A．更好適應市民階層需求	B．社會環(huán)境相對寬松
  C．滿足統(tǒng)治階級宴樂需要	D．實現(xiàn)社會教化功能
  組卷：25引用：9難度：0.8

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• 7．自南宋至明，孫悟空形象的變化如表所示。孫悟空的形象塑造（　?。?

  出處	《大唐三藏取經(jīng)詩話》（南宋）	《唐三藏西天取 經(jīng)》雜劇（元）	《西游記》小說（明）
  形象特點	“妖精”，取經(jīng)過程中的護法，學問淵博、文質彬彬“白衣秀才猴行者”。	身上殘留妖性較濃，但開始向著平民化傾斜。	剔除市井小民惡劣負面形象，抽離妖性，從桀驁不馴的齊天大圣轉變?yōu)樽袷氐赖铝贾纳窈铩?/td>

  A．因階級立場不同而不同

  B．因作者知識層次不同而不同

  C．因時代環(huán)境不同而變化

  D．因史料掌握程度不同而不同
  組卷：14引用：25難度：0.7

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• 8．清末，江蘇某師范學校的校歌唱道：“經(jīng)義治事，安定（北宋教育家胡安定）遺風，體用貴兼通。舊學沉淪，新知潮涌，兩端執(zhí)乎中?！备柙~體現(xiàn)的理念是（　　）

  A．全面復興舊學	B．排斥西方新學
  C．新學消解舊學	D．崇尚中體西用
  組卷：148引用：16難度：0.6

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• 9．戊戌年間，康有為上書光緒帝說：“且今物質修明，尤尚機器，辮發(fā)長垂，行動搖舞，誤纏機器，可以立死。今為機器之世，多機器則強，少機器則弱，辮發(fā)與機器，不相容者也；且兵爭之世，執(zhí)革跨馬，辮尤不便，其勢不能不去之。”康有為上書的本質意圖是（　?。?/h2>

  A．學習西方先進器物	B．推翻滿洲貴族統(tǒng)治
  C．學習西方現(xiàn)代文明	D．革除舊有社會陋習
  組卷：34引用：12難度：0.5

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二、材料閱讀

• 27．人從哪兒來，又到哪兒去？人性是善，還是惡？人是神的創(chuàng)造物，還是自然和社會的產(chǎn)物？自古以來，東西方的很多哲人不斷思考對人的認識問題，爭論也不斷。閱讀下列材料，回答問題：
  材料一 人性之善也，猶水之就下也。人無有不善。水無有不下……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
  --孟軻《孟子?告子上》今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。
  --荀況《荀子?性惡》夫民之性，惡勞而樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。
  --《韓非子?心度》材料二 因為我們還不知道美德的本性和性質，我們也必須在一個假設之下來問美德是否由教育而來的問題，就像這樣：如果美德是屬于這樣一類心靈的善，它是否應該由教育而來？讓我們假設第一個假設是知識或不是知識--在這種情形之下，它是由教育來的或不是由教育來的？……但美德是否由教育而來的呢？或毋寧說，是否每一個人都能看到只有知識是由教育而來的呢？
  --蘇格拉底材料三 天主教會極端蔑視人性，認為人生下來就是有罪的（原罪說），骯臟的，下賤的。人的一生就是為贖罪而活著，除此以外沒有任何意義。人性受到極大的壓抑，人甚至是沒有資格被表現(xiàn)的。在中世紀，藝術是被用來歌頌神的。
  --摘編自中學
  人只要有信仰，無須任何中介人或代表者，就可獲得上帝救贖的恩典，信仰使得人與上帝面對面，“沒有任何受造之物居于其間”，人只要有信仰，無須外在的律法和戒律的約束、無須善功和贖罪，就可得到基督的公義和永恒的生命，信仰使人擺脫了一切外在的束縛。
  --摘編自李平曄《馬丁?路德與宗教改革》請回答：
  （1）據(jù)材料一并結合所學知識，分別概括孟子、荀子、韓非子在人性論方面的觀點。根據(jù)各自的人性論觀點，他們對統(tǒng)治者分別提出了怎樣的建議？
  （2）基于對材料二所述問題的思考，蘇格拉底提出了哪些思想主張？他對哲學發(fā)展的突出貢獻是什么？
  （3）據(jù)材料三，概括指出在人靈魂得救的問題上，16世紀初時天主教會和路德的觀點有何不同。
  組卷：0引用：5難度：0.5

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三、小論文題

• 28．閱讀材料，完成下列要求。
  材料  儒學在很長一段時間是被批判的。上世紀80年代，我們對儒學的態(tài)度開始有了一些改變，但基本上還是持一種批判、否定的態(tài)度。1988年，在儒學國際會議上，余英時先生說，儒學現(xiàn)在是一個游魂，東游西蕩，沒有一個附著的制度和實體。林毓生教授認為，儒學是一個封閉、一元的思想體系，現(xiàn)在已經(jīng)陷入了“民主科學”的困境，很難擺脫出來。我們國內(nèi)的學者也提出了對儒學的一個全面批判。
      這么多年過去了，應該說現(xiàn)在儒學的復興已經(jīng)成為一個客觀存在的事實，比如說很多地方都豎起了孔子像，有人說這是對儒學的一種認可。還有全球現(xiàn)在有400多所孔子學院以及當前的“國學熱”。
  --摘編自吳光《當代儒學發(fā)展的新方向》
  評述材料中關于儒學思想發(fā)展的觀點。（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論；觀點明確，史論結合）
  組卷：43引用：16難度：0.1

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