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閱讀材料,完成下列要求。
材料一 明清之際,我國(guó)和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展,形成了中西文化交流第一次高潮。在這次交流中,天主教傳教士尤其是耶穌會(huì)士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面,為了傳教的需要,他們將西方的科學(xué)文化知識(shí)傳入中國(guó),使中國(guó)知識(shí)界對(duì)“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識(shí);另一方面,他們又通過(guò)傳遞書(shū)信和翻譯中國(guó)典籍等方式,把中國(guó)悠久燦爛的文化介紹給歐洲,使歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”。
--摘編自林延清《試論明清之際中西文化交流的分期、特點(diǎn)和歷史作用》材料二 哲學(xué)家萊布尼茨是當(dāng)時(shí)歐洲最關(guān)心中國(guó)的哲學(xué)家,而且他和來(lái)華傳教士有著直接接觸和聯(lián)系,他寫(xiě)了《論尊孔民俗》的重要文獻(xiàn),晚年還寫(xiě)下了其哲學(xué)生涯中關(guān)于中國(guó)研究的最重要文獻(xiàn)《中國(guó)自然神學(xué)論》。從思想而言,中國(guó)思想在兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上是和萊布尼獲契合的:其一,他對(duì)宋明理學(xué)的理解基本是正確的,盡管他并沒(méi)有很好地看到宋明理學(xué)中“理”這一觀念的倫理和本體之間的復(fù)雜關(guān)系,但他看到理的本體性和自己的“單子論”的相似一面;其二,他從孔子的哲學(xué)中看到自己“自然神論”的東方版本?!貞?yīng)理的《中國(guó)哲學(xué)家孔子》一書(shū)中的中國(guó)紀(jì)年,在歐洲出版后引起了思想的轟動(dòng),中國(guó)的這些紀(jì)年徹底動(dòng)搖了中世紀(jì)的基督教紀(jì)年?!讹L(fēng)俗論》是伏爾泰的一部重要著作,在這部著作中,伏爾泰第一次把整個(gè)中國(guó)文明史納入世界文化史之中,從而打破了以歐洲史代替世界史的“歐洲中心主義”的史學(xué)觀。如果中國(guó)的歷史紀(jì)年是真實(shí)的,基督教的紀(jì)年就是假的,梵蒂岡就是在騙人,歐洲的歷史,就是一部謊言的歷史。
--摘編自張西平《18世紀(jì)的“中國(guó)熱”告訴我們什么?》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括明清之際,中外文化交流較之以前的新變化,并分析出現(xiàn)新變化的社會(huì)因素。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所不知識(shí),概括18世紀(jì)以來(lái),近代西方文明與華夏文明的撞擊給中國(guó)、西方帶來(lái)的影響。
(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括近代先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)待西方文明的共同點(diǎn),并談?wù)勀銓?duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“中國(guó)熱”的看法。

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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:15引用:5難度:0.4
相似題
  • 1.在人類思想文化發(fā)展進(jìn)程中,中外思想文化相互碰撞、彼此交融,共同推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。
    閱讀下列材料,回答問(wèn)題。
    材料一:嚴(yán)復(fù)在向國(guó)人介紹文藝復(fù)興時(shí)用了“古學(xué)復(fù)興”一詞。較多著墨于文藝復(fù)興時(shí)期的培根、笛卡爾等人及其學(xué)問(wèn)在西方知識(shí)史上的成就,他試圖通過(guò)比較中西學(xué)術(shù),用西學(xué)的眼光來(lái)重新審視中國(guó)古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù),達(dá)到古今中西融通,保存固有文化的基礎(chǔ)上大力吸收西學(xué)、緩進(jìn)圖存的目的。
    --摘編自崔春雪博士論文《歐洲文藝復(fù)興在中國(guó)的傳播與接受》材料二:胡適認(rèn)為歐洲15-16世紀(jì)的歷史,一般被稱為“文藝復(fù)興時(shí)代”,但這一譯法“不足以盡之,不如直譯原意也”。照胡適的理解,Renaissance是歐洲各地區(qū)改變了中世紀(jì)用拉丁文寫(xiě)作的傳統(tǒng),開(kāi)始用本民族語(yǔ)言創(chuàng)作文學(xué),以語(yǔ)言再生或文學(xué)再生的措施,造就民族國(guó)家再生的時(shí)代。從歐洲反觀中國(guó),胡適把拉丁文與文言并列,而把意大利語(yǔ)、法語(yǔ)等現(xiàn)代國(guó)家語(yǔ)言和中國(guó)民眾口語(yǔ)相提并論。
    --摘編自葛兆光《一個(gè)歷史事件的旅行》材料三:北宋時(shí),儒家學(xué)者融合了道佛思想來(lái)解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。歐洲步入近代社會(huì)以后,啟蒙思想家提出了一整套哲學(xué)理論、政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案,要求建立一個(gè)以“理性”為基礎(chǔ)的社會(huì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期被稱為“理性時(shí)代”。
    (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出嚴(yán)復(fù)和胡適對(duì)文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)的異同。
    (2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析古代中國(guó)“理學(xué)”和近代歐洲“理性”的不同含義,并闡述“理性”思想對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的積極影響。

    發(fā)布:2024/10/22 4:0:1組卷:0引用:3難度:0.5
  • 2.關(guān)于啟的繼位,古書(shū)中有不同記載。《史記?夏本紀(jì)》寫(xiě)道:“益讓帝禹之子啟。”《戰(zhàn)國(guó)策?燕策一》記載:“啟與支黨攻益,而奪之天下,是禹名傳天下于益,其實(shí)令啟自取之?!睋?jù)此可知( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/9/22 1:0:8組卷:1引用:1難度:0.7
  • 3.世襲制代替禪讓制是在( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/9/26 17:0:2組卷:2引用:1難度:0.9
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