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閱讀下面的文字,完成下面小題。
      材料一:
      馬克思列寧主義的態(tài)度,就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法,對(duì)周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作,而是如同斯大林所說的那樣:把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來。在這種態(tài)度下,就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了,還要懂得中國;不但要懂得外國革命史,還要懂得中國革命史;不但要懂得中國的今天,還要懂得中國的昨天和前天。在這種態(tài)度下,就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論,要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來,是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場(chǎng),找觀點(diǎn),找方法的。這種態(tài)度,就是有的放矢的態(tài)度?!暗摹本褪侵袊锩笆浮本褪邱R克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”,就是為了要射中國革命和東方革命這個(gè)“的”的。這種態(tài)度,就是實(shí)事求是的態(tài)度。“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,“求”就是我們?nèi)パ芯俊N覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā),從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行動(dòng)的向?qū)?。而要這樣做,就須不憑主觀想象,不憑一時(shí)的熱情,不憑死的書本,而憑客觀存在的事實(shí),詳細(xì)地占有材料,在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下,從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論,不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列,也不是夸夸其談的濫調(diào)文章,而是科學(xué)的結(jié)論。這種態(tài)度,有實(shí)事求是之意,無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度,就是黨性的表現(xiàn),就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度,那就既不是“頭重腳輕根底淺”,也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。
(摘編自毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》,有刪改)      材料二:
      馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論,與時(shí)俱進(jìn)是其鮮明品格和理論品質(zhì)。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史,是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。如何以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理,是事關(guān)馬克思主義永葆生機(jī)活力的一個(gè)重大問題。在這方面,恩格斯同樣作出了重大貢獻(xiàn)。在1872年出版的《<共產(chǎn)黨宣言>1872年德文版序言》中,馬克思、恩格斯指出:“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化,這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)來說直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用,正如《宣言》中所說的,隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”后來在多部著述和多封書信中,恩格斯進(jìn)一步闡述、豐富、發(fā)展了他和馬克思的這一重要思想。他在《自然辯證法》中指出:“每一個(gè)時(shí)代的理論思維包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式,同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?!薄拔覀冎荒茉谖覀儠r(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí),而且這些條件達(dá)到什么程度,我們就認(rèn)識(shí)到什么程度?!碧貏e是在恩格斯的晚年,他在一系列書信中深刻闡明了馬克思主義是發(fā)展著的理論的重大觀點(diǎn):“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?!薄拔覀兊睦碚撌前l(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南,而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式,按照它來剪裁各種歷史事實(shí),那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。關(guān)于未來新社會(huì)的特征和原則,他深刻指出:“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’,不是一種一成不變的東西,而是應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣,把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?!绷袑幵?jīng)對(duì)恩格斯的這些重要思想給予高度贊揚(yáng):“恩格斯在談到他本人和他那位著名的朋友時(shí)說過,我們的學(xué)說不是教條,而是行動(dòng)的指南。這個(gè)經(jīng)典性的論點(diǎn)異常鮮明有力地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一方面。而忽視那一方面,就會(huì)把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西,就會(huì)抽掉馬克思主義的活的靈魂,就會(huì)破壞它的根本的理論基礎(chǔ)。”今天,我們學(xué)習(xí)恩格斯,就要把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國具體實(shí)際結(jié)合起來,堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論,堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是有機(jī)統(tǒng)一,不斷回答時(shí)代和實(shí)踐給我們提出的新的重大課題,不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。
(摘編自任曉山《今天我們應(yīng)該向恩格斯學(xué)習(xí)什么》,有刪改)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.我們做工作必須把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來,不能單憑熱情去做事。
B.馬克思主義的鮮明品格和理論品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn),它是不斷發(fā)展且開放的。
C.任何時(shí)代的理論思維都是一種歷史產(chǎn)物,且具有完全不同的形式和內(nèi)容。
D.馬克思主義是發(fā)展的理論,而不是教條主義,因此我們不應(yīng)該死記硬背。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
D
D

A.毛澤東認(rèn)為“不但要懂得中國的今天,還要懂得中國的昨天和前天”,他從橫向上指出,只有了解過去才能發(fā)展未來。
B.社會(huì)主義社會(huì)不是一成不變的,而是經(jīng)常變化和改革的社會(huì),由此可以得出社會(huì)主義社會(huì)比資本主義社會(huì)更優(yōu)越。
C.不管時(shí)代如何發(fā)展,《共產(chǎn)黨宣言》中部分言論雖然不合時(shí)宜,但它所闡述的一般原理依舊是正確的,不容置疑的。
D.一部馬克思主義發(fā)展史是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史,其中包括習(xí)近平等人的思想。
(3)下列說法中可以支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
C
C

A.《老子》:“為之于未有,治之于未亂?!?br />B.《論語》:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)?!?br />C.《周易》:“凡益之道,與時(shí)偕行?!?br />D.《禮記》:“致知在格物,物格而后知至?!?br />(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文思路。
(5)兩則材料在論述馬克思主義的特點(diǎn)上有何側(cè)重?請(qǐng)結(jié)合當(dāng)下中國實(shí)際分析其內(nèi)在聯(lián)系。
【答案】B;D;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:43引用:6難度:0.1
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          不久前,國家中醫(yī)藥管理局、教育部等四部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代中醫(yī)藥人才工作的意見》提出,到2025年,實(shí)現(xiàn)二級(jí)以上公立中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)醫(yī)師配置不低于本機(jī)構(gòu)醫(yī)師總數(shù)的60%,全部社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心和鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院設(shè)置中醫(yī)館、配備中醫(yī)醫(yī)師。這將為中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的人才支撐。
          今年7月1日,我國中醫(yī)藥法實(shí)施5年。中醫(yī)藥法第七條規(guī)定:“國家發(fā)展中醫(yī)藥教育,建立適應(yīng)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展需要、規(guī)模適宜、結(jié)構(gòu)合理、形式多樣的中醫(yī)藥教育體系,培養(yǎng)中醫(yī)藥人才?!睆倪@個(gè)意義上來說,有關(guān)意見的出臺(tái)也是對(duì)中醫(yī)藥法的落實(shí)。從更大視野來看,在為經(jīng)典名方的審批“松綁”、放寬中醫(yī)診所的準(zhǔn)入門檻、打通民間中醫(yī)依法轉(zhuǎn)正的路徑、強(qiáng)化中醫(yī)藥在傳染病防治和突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急工作中的作用等方面,作為我國中醫(yī)藥領(lǐng)域的基礎(chǔ)性、綱領(lǐng)性法律,中醫(yī)藥法為促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的法律保障。
    (摘編自《依法推動(dòng)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展》,2022年7月8日《人民日?qǐng)?bào)》)材料二:
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    材料三:
          近年來,國家大力推進(jìn)少數(shù)民族醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科建設(shè),共扶持建設(shè)了139個(gè)少數(shù)民族醫(yī)藥專家及流派傳承工作室(含基層)。不僅新增設(shè)置本科回醫(yī)學(xué)專業(yè)、??瞥t(yī)學(xué)專業(yè),還將藏、蒙、維、傣、朝、壯、哈薩克等7種民族醫(yī)藥納入國家醫(yī)師資格考試并自成體系,單獨(dú)制定考試大綱、單獨(dú)組卷考試、單獨(dú)劃線,截至2021年12月,少數(shù)民族醫(yī)師資格考試?yán)塾?jì)通過32661人。
          少數(shù)民族醫(yī)藥,不僅是衛(wèi)生資源,也是經(jīng)濟(jì)資源。為有效激發(fā)貧困地區(qū)內(nèi)生動(dòng)力,國家鼓勵(lì)中藥企業(yè)到全國218個(gè)貧困縣建設(shè)中藥材基地,在這些縣的1309家企業(yè)推廣應(yīng)用中藥材追溯體系,支持建設(shè)175個(gè)扶貧示范基地、275個(gè)定制藥園,培訓(xùn)技術(shù)人員240余萬人次。在政策的支持和鼓勵(lì)下,民族地區(qū)的中藥材種植已初具規(guī)模,云南近800萬畝,貴州超過600萬畝,廣西約700萬畝,少數(shù)民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)有了較為扎實(shí)的基礎(chǔ)。傳承多年的少數(shù)民族醫(yī)藥,如今在藥農(nóng)手中從“神奇百草”變成了“致富良方”。
    (摘編自《讓少數(shù)民族醫(yī)藥綻放華彩》,2022年10月22日《中國中醫(yī)》)材料四:
          “華蹤醫(yī)跡——東南亞華僑華人與中醫(yī)藥文化展”(以下簡(jiǎn)稱“華蹤醫(yī)跡展”),近日通過實(shí)物、文字、圖片、視頻等展品,多角度、全方位、立體化地回顧了東南亞華僑華人推動(dòng)中醫(yī)藥文化傳播發(fā)展的歷程,講述了東南亞華僑華人與中醫(yī)藥文化“出?!钡牟唤庵?。
          通過200余件展品,以“相鄰相望互通共融”“赤子之心明明如月”“一飲一啄血脈相連”“如琢如磨令聞今望”4個(gè)篇章,展現(xiàn)了華僑華人推動(dòng)中醫(yī)藥在東南亞傳播交流、落地生根的累累碩果。
          目前,華僑歷史博物館還在籌備“云游僑博”網(wǎng)上直播活動(dòng),帶全球觀眾一起“云端”看展,同時(shí)探索用粵語、閩南語等海外華僑華人的“鄉(xiāng)音”直播,用馬來語、印尼語等東南亞國家語種直播,讓更多海外聽眾了解“華蹤醫(yī)跡展”。
    (摘編自《東南亞僑胞與中醫(yī)藥的不解之緣》,2022年11月22日《人民日?qǐng)?bào)海外版》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.中醫(yī)藥法是中醫(yī)藥領(lǐng)域基礎(chǔ)性、綱領(lǐng)性的法律,為促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的法律保障。
    B.中藥創(chuàng)新新藥獲批上市數(shù)呈現(xiàn)出波浪式起伏的特點(diǎn),其中2019年至2021年均呈明顯上升勢(shì)頭。
    C.中國不僅新增設(shè)置本科回醫(yī)學(xué)專業(yè)、專科朝醫(yī)學(xué)專業(yè),還將7種民族醫(yī)藥納入國家醫(yī)師資格考試。
    D.“華蹤醫(yī)跡展”用多種展品,凸顯了華僑華人為推動(dòng)中醫(yī)藥在東南亞的傳播交流作出的杰出貢獻(xiàn)。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.四部門聯(lián)合出臺(tái)有關(guān)意見,是對(duì)中醫(yī)藥法的落實(shí),這將為中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
    B.圖一2013到2016年,全國中醫(yī)類床位數(shù)增長(zhǎng)速度呈下降趨勢(shì),但床位數(shù)一直穩(wěn)定增長(zhǎng)。
    C.為幫助少數(shù)民族致富找到良方,國家出臺(tái)了政策,支持民族地區(qū)中藥材的種植和發(fā)展。
    D.華僑歷史博物館籌備的網(wǎng)上直播活動(dòng),形式多樣,可以讓更多的人了解“華蹤醫(yī)跡展”。
    (3)中醫(yī)藥在傳承與發(fā)展中有哪些方面的做法,請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
    發(fā)布:2024/10/23 17:0:5組卷:5引用:3難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          孔子修訂《春秋》時(shí)運(yùn)用了一定的筆法,這就是“春秋筆法”??鬃映S貌惶黠@的字眼委婉地表達(dá)自己的傾向,寓褒貶于曲折的文筆之中,并且增一字、減一字都有“微言大義”。“春秋筆法”一直被歷代中國文人運(yùn)用在各種文學(xué)體裁上,如詩歌、小說等。他們不直接表明態(tài)度,而以曲折迂回的方式讓人知道;多用精微語詞,一字置褒貶,簡(jiǎn)練而含蓄地點(diǎn)評(píng)人事?!按呵锕P法”如今還被運(yùn)用在現(xiàn)代新聞報(bào)道中,在《南方周末》的一些報(bào)道中就可以窺見其蹤。
          “春秋筆法”是一種實(shí)錄事跡而令褒貶自見的敘事方式。它強(qiáng)調(diào)“據(jù)事跡實(shí)錄”,但同時(shí)又要在客觀敘述中寓以褒貶。實(shí)錄和褒貶,如何統(tǒng)一在同一文本中?要義之一是筆削。“筆”就是錄,“削”就是不錄,筆與削寄托著作者的褒貶。“孔子作春秋,亂臣賊子懼?!碑?dāng)時(shí)的國君、大夫得《春秋》一字之褒者,其榮甚過天子之命服;得春秋一字之貶者,其辱過于天子之刑戮。在這個(gè)意義上,春秋筆法是披著曲筆外衣的直筆,大義,不偏離,不歪曲,不隱瞞。如《春秋左氏傳》中的名篇《鄭伯克段于鄢》一文中,鄭國國君滅弟弟段的做法很陰險(xiǎn),所以稱其為伯,而不稱為莊公;弟弟不像弟弟,所以稱段,而不稱弟;兄弟間像兩國國君作戰(zhàn),所以稱克。兄之老謀深算,弟之驕縱貪婪,兄弟之間為了奪君位而你死我活的惡斗,全部透露出來。不著一褒字,也不著一貶字,而褒貶自在其中。在現(xiàn)當(dāng)代作家中,深得春秋筆法、精于諷刺者無過于魯迅。他的雜文中常用似斷實(shí)連的結(jié)構(gòu),將嚴(yán)于斧鉞的誅心之筆,藏于明褒暗貶、注彼寫此、旁敲側(cè)擊之中,從而鍛造出獨(dú)具匠心的具有巨大表現(xiàn)力的行文筆法?;蚴遣乓挥|及問題便故意戛然而止,或是在引用材料之間不加綜合聯(lián)綴的話,或是附記長(zhǎng)過正文,表示有更深更痛的意思無法寫出,這些留下空白的地方,都是為了避免行文刻露,而引導(dǎo)讀者自己用思考去補(bǔ)充、去深入。這種筆法,需要讀者細(xì)讀揣摩,“睹一事于句中,反三隅于字外”。
    (摘編自黎荔《作為民族傳統(tǒng)的“春秋筆法”》)材料二:
          “春秋筆法”看似一個(gè)語詞,卻連接著經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)、新聞學(xué)等多個(gè)學(xué)科,體現(xiàn)了中國人的思維方式和話語模式,在中國文化史上的重要性是不言而喻的。它是中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典固有的話語權(quán)利和話語模式,歷經(jīng)由經(jīng)及史、由史及文的歷史嬗變,發(fā)展至今,仍活躍在政治話語、外交話語、新聞話語、文學(xué)話語乃至日常話語中。當(dāng)我們了解新聞時(shí),不僅僅在了解事情的真相,還能從事實(shí)的敘事中體會(huì)到講述者(敘述者)的價(jià)值判斷。
          中國經(jīng)濟(jì)的迅速崛起,迫切需要建立起與之相適應(yīng)的中國式的話語體系,這是時(shí)代的要求和呼聲。在學(xué)術(shù)界,中國聲音、中國話語還遠(yuǎn)沒能達(dá)到與中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的地位。因此,回歸傳統(tǒng),以當(dāng)代的知識(shí)體系和學(xué)術(shù)視角對(duì)古典重新發(fā)掘、梳理、闡釋,將古典賦予新的生命和意義,進(jìn)而構(gòu)建中國學(xué)術(shù)的當(dāng)代話語,已成為學(xué)界有識(shí)之士共同努力的方向。對(duì)“春秋筆法”的系統(tǒng)研究與闡釋,不僅可彌補(bǔ)該領(lǐng)域研究之不足,更為古代文論話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供嘗試性探索,也是克服當(dāng)前中國文論“失語癥”的必然選擇。
          伴隨著建立中國意義上的敘事學(xué)體系的呼聲越來越強(qiáng),應(yīng)聲而作的學(xué)術(shù)著作相繼出現(xiàn),這表明構(gòu)建中國敘事學(xué)體系的自覺時(shí)代已經(jīng)到來。但是,從總體上看,還是未能擺脫西方敘事理論框架加中國文獻(xiàn)資料的寫作模式。而長(zhǎng)期延續(xù)這種寫作模式,對(duì)于建立中國敘事學(xué)理論體系是十分不利的。以“春秋筆法”為核心的中國敘事研究有可能改變這一狀況,有利于建立中國敘事學(xué)理論體系。
          關(guān)于“春秋筆法”的研究方法,可以在傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)上運(yùn)用還原批評(píng)、闡釋學(xué)和敘事學(xué)等方法,打通經(jīng)學(xué)、史學(xué)與文學(xué)間的壁壘,進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究。要對(duì)“春秋筆法”進(jìn)行現(xiàn)代意義上的理論闡釋,那么首先就應(yīng)把“春秋筆法”還原到它產(chǎn)生的起始點(diǎn)上,考察它在起始點(diǎn)上是怎樣形成的,具備怎樣的功能?!按呵锕P法”并非僅僅是用筆曲折而意含褒貶的修辭手法。從源頭上看,“春秋筆法”包含著“寫什么”“不寫什么”“怎么寫”“寫的目的是什么”等內(nèi)容,涉及到作者在整部作品所要表達(dá)或寄托的美刺褒貶問題、結(jié)構(gòu)安排問題、事件因果邏輯關(guān)系問題和人與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系問題?!按呵锕P法”所蘊(yùn)含的“微言大義”是史家、作家之褒貶。在具體書寫過程中,經(jīng)學(xué)觀念對(duì)史官記史和作家敘事都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,甚至左右史家和作家的是非判斷和價(jià)值取向。
          “春秋筆法”是中國獨(dú)有的理論范疇,在史傳和小說敘事中尤為突出,是中國式話語對(duì)世界話語表達(dá)方式的貢獻(xiàn)。
    (摘編自李洲良《春秋筆法研究三題》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“春秋筆法”源自孔子修訂《春秋》時(shí)運(yùn)用的暗寓褒貶、微言大義的筆法,后也指實(shí)錄事跡、隱含褒貶的寫作手法。
    B.“鄭伯克段于鄢”這6個(gè)字,透露出史家的道德觀,暗含對(duì)鄭莊公和公叔段失之兄弟之儀、兄弟相斗的不滿和批判。
    C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的崛起,未必能帶來與之匹配的話語體系,當(dāng)今中國社會(huì),迫切需要建立起一種中國意義上的敘事學(xué)體系。
    D.史官和作家的是非判斷、價(jià)值取向受經(jīng)學(xué)觀念影響大,故而,“春秋筆法”特征在史傳和小說敘事中表現(xiàn)得更為突出。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)
     

    A.源自于儒家經(jīng)典,運(yùn)用于歷代各文體,活躍于當(dāng)今話語中,這使得“春秋筆法”既古老又鮮活。
    B.魯迅的文章之所以讓人難懂,可能與他精于諷刺,采用似斷實(shí)連的結(jié)構(gòu)、明褒暗貶的筆法有關(guān)。
    C.不能建立以“春秋筆法”為核心的敘事研究,是中國敘事學(xué)無法擺脫西方敘事理論影響的原因。
    D.如果要對(duì)“春秋筆法”進(jìn)行現(xiàn)代意義上的理論闡釋,那么對(duì)它的認(rèn)識(shí)就不能只局限于修辭方面。
    (3)下列選項(xiàng)中,最能體現(xiàn)材料一畫橫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.三子者出,曾皙后?!蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》
    B.四年春,衛(wèi)州吁弒桓公而立?!蹲髠?隱公四年》
    C.秦伯說,與鄭人盟?!稜T之武退秦師》
    D.沛公軍霸上,未得與項(xiàng)羽相見?!而欓T宴》
    (4)論證嚴(yán)密,是優(yōu)秀學(xué)術(shù)文章的必備要素。請(qǐng)結(jié)合文本,從論證思路和論證語言兩個(gè)角度,對(duì)材料一的論證嚴(yán)密性加以分析。
    (5)有同學(xué)表示,自己不太喜歡“春秋筆法”,因?yàn)樾枰岸靡皇掠诰渲校慈缬谧滞狻?。?qǐng)你根據(jù)材料,向他概括說明“春秋筆法”有何好處。
    發(fā)布:2024/10/23 14:0:2組卷:7引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          材料一:
          中華文明漫漫長(zhǎng)河,孕育了厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng),“重德”作為中國古老的價(jià)值觀念,成為中華民族生生不息的強(qiáng)大動(dòng)力。其內(nèi)涵主要包括以下幾點(diǎn):
          “止于至善”的圣賢境界。《大學(xué)》開宗明義云:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!比鍖W(xué)歷來主張“立德、立功、立言”三不朽的價(jià)值,“立德”即明明德而完成修身,樹立圣人之大德,是“內(nèi)圣”的功夫,而“立功”“立言”為“外王”的功夫,彰顯了儒家一貫主張的“內(nèi)圣外王”之道。其中,“內(nèi)圣”為體,是對(duì)內(nèi)塑造君子人格,具備圣人德才,是一種向內(nèi)的超越;“外王”為用,指對(duì)外施行王道,建功立業(yè),是一種向外的超越。國無德不興,人無德不立。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正德厚生”。當(dāng)人有了正德,則可“敬德保民”“以德配天”,使“天下歸仁”,進(jìn)而通達(dá)“止于至善”的圣賢境界。儒學(xué)“為仁由己”“忠恕之道”“為政以德”“博施濟(jì)眾”等皆是主張正心明道、修身立德,以塑造君子人格、樹立家國情懷、涵養(yǎng)圣賢氣象。
          “天下為公”的大同理想?!抖Y記?禮運(yùn)篇》有云:“大道之行也,天下為公。”系統(tǒng)論述了“大同”社會(huì)的基本原則,即“選賢與能,講信修睦”,實(shí)現(xiàn)定分止?fàn)帯o詐無虞、和睦太平的美好社會(huì)?!墩撜Z》提出“仁者愛人”,認(rèn)為“仁”是人類最高的美德,“愛人”要“推己及人”,即是孔子所云“泛愛眾而親仁”。孟子曰:“為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。”范仲淹將之概括為“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”,仁德之君要為民著想,以“公心”示范天下。誠以仁義公心治理天下國家,則人人效仿,實(shí)現(xiàn)“天下為公”的“大同”社會(huì)。
          “協(xié)和萬邦”的天下情懷?!墩撜Z?里仁》有云:“德不孤,必有鄰。”孔子認(rèn)為,“有德者,必有其類從之”,“故人君修德于上,則萬姓歸心,四夷向化,而天下為一家”。愛好和平是中華民族的代良傳統(tǒng),在儒學(xué)思想中有著深厚的淵源。中國人自古就推崇“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰,國之寶也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“親望親好,鄰?fù)徍谩钡取昂秃稀彼枷肱c處世之道。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的生息、創(chuàng)造、傳承、積累,形成了仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)美德,愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界,對(duì)個(gè)人的價(jià)值取向、審美情趣、思維方法、行為模式等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也成為我國今天處理國際關(guān)系的基本理念。
          大道在人心,是非有公論。面對(duì)世界百年未有之大變局的加速演變,習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,彰顯堅(jiān)定的文化自信,賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵?!暗轮冢煜職w之”,中國共產(chǎn)黨作為追求人類解放、“天下一家”的政黨,朋友圈必將越來越大;中國主張、中國方案勢(shì)必為世界持續(xù)和平與永續(xù)發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力,助力世界人民一道開創(chuàng)美好未來。
    (摘編自王艷峰《德之所在,天下歸之》)      材料二:
          中國古人提出的天下大同、天下為公、協(xié)和萬邦的天下觀,表達(dá)了中國古人常高的政治理想。中國古人早就提出“天下非一人之天下也,天下之天下也”。要達(dá)到天下大同、協(xié)和萬邦的目標(biāo),需要有天下為公的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?!抖Y記?禮運(yùn)篇》中提出,“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦”,這樣才能實(shí)現(xiàn)《尚書?堯典》中提出的“百姓昭明,協(xié)和萬邦”??梢钥闯?,中國古代先賢都懷有“天下”的胸懷,這里的天下是指人類的總體,中國傳統(tǒng)文化的天下觀以其寬廣的格局超越了狹隘的國家觀,顯示出中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧。
          人類命運(yùn)共同體思想發(fā)揚(yáng)了“協(xié)和萬邦”的天下觀,提倡各個(gè)國家之間能夠“和而不同”,相互尊重、攜手發(fā)展。習(xí)近平總書記順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和各國的共同利益訴求,提倡共建人類命運(yùn)共同體,把傳統(tǒng)文化中的天下觀和責(zé)任感落實(shí)到實(shí)踐中,為人類的發(fā)展規(guī)劃了一個(gè)共同奮斗目標(biāo),也為世界各國的共同發(fā)展提供了方向。孔子在《大學(xué)》中提出“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,即不斷弘揚(yáng)每個(gè)人內(nèi)心中的光明美德,使人能夠通過學(xué)習(xí),去污而自新,達(dá)到“至善”的道德境界。
          兩千多年前,中國的思想家們就對(duì)人的本性進(jìn)行了思考。很多中國古代思想家都把“善”作為自己的追求目標(biāo),《道德經(jīng)》中提出“上善若水”,老子認(rèn)為水施利于萬物卻不與萬物相爭(zhēng),這是最接近“道”的品格,道德高尚的人就應(yīng)該具有水那樣的品格?!叭诵暮蜕啤弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則,構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值基礎(chǔ)。
    (摘編自孫凡《人類命運(yùn)共同體理念的傳統(tǒng)文化根基》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.儒家主張“內(nèi)圣外王”之道,其中“內(nèi)圣”為體,強(qiáng)調(diào)“立德”;“外王”為用,強(qiáng)調(diào)“立功”“立言”。
    B.中華民族愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)在儒學(xué)思想中有著深厚淵源,愛好和平的思想也是我國今天處理國際關(guān)系的基本理念。
    C.中國傳統(tǒng)文化的天下觀有寬廣的格局,超越了狹隘的國家觀,塑造了中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧。
    D.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展趨勢(shì),符合各國的共同利益訴求,體現(xiàn)了大國的擔(dān)當(dāng)。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.中華文明厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)已融入中國人的個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)理想和天下情懷中。
    B.中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“正德厚生”,有正心明道、修身立德的主張,認(rèn)為“正德”的終極目標(biāo)是使“天下歸仁”。
    C.范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的思想承于儒家思想,體現(xiàn)了“天下為公”的大同理想。
    D.人類命運(yùn)共同體的中國主張是以世界眼光關(guān)注人類命運(yùn),有助于世界持久和平與永續(xù)發(fā)展。
    (3)下列選項(xiàng),不能體現(xiàn)材料二中人性“善”的追求的一項(xiàng)是
     

    A.《論語》:“見賢思齊,見不賢而內(nèi)自省也?!?br />B.《孟子》:“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也。”
    C.《老子》:“其在道也,曰余食贅行,物或惡之,故有道者不處?!?br />D.《墨子》:“若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?”
    (4)請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的論證結(jié)構(gòu)。
    (5)人類命運(yùn)共同體理念與中華傳統(tǒng)文化中“重德”的價(jià)值觀念有怎樣的關(guān)系?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。
    發(fā)布:2024/10/23 17:0:5組卷:4引用:4難度:0.5
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