1．康熙帝曾言：“即西洋算法亦善，原系中國(guó)算法，彼稱為阿爾朱巴爾。阿爾朱巴爾者，傳自東方之謂也?！焙蠼?jīng)乾嘉時(shí)期考據(jù)派的推波助瀾，“西學(xué)中源”成為清代中后期頗具影響力的思潮。這一思潮（　?。?/div>

2．明朝徐光啟在《農(nóng)政全書》中，不僅記載了國(guó)內(nèi)關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)理論，同時(shí)還介紹了歐洲的農(nóng)田水利技術(shù)。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是（　?。?/div>

3．閱讀材料，完成下列要求。
材料 從魏源的《海國(guó)圖志》、徐繼岔的《瀛寰志略》開始，整個(gè)社會(huì)的知識(shí)系統(tǒng)發(fā)生了一定變化。一方面具有了比較詳備的世界地理知識(shí)，同時(shí)，在政治的想象中，中國(guó)只是世界上許多“國(guó)”中的一個(gè)，一種新的關(guān)系“世界”的觀念開始形成。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等都在思考一個(gè)共同問題——什么是真正意義上的“國(guó)民”。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》中說：“公德之大目的，既在利群，而萬(wàn)千條理即由是生焉?！逼渌f的“新民”，可以理解為今天的“新的公民”。陳天華大聲疾呼：“若不講公德，只講自私，不要他人來(lái)滅，恐怕自己也要滅的?！眹?yán)復(fù)指出：“所急者，乃國(guó)群自由，非小己之自由。”梁?jiǎn)⒊赋觯骸拔嶂袊?guó)所以不成為獨(dú)立國(guó)者，以國(guó)民乏獨(dú)立之德而已。……先言道德上之獨(dú)立，乃能言形勢(shì)上之獨(dú)立”，“欲使吾國(guó)之國(guó)權(quán)與他國(guó)之國(guó)權(quán)平等，必先使吾國(guó)中人人固有之權(quán)皆平等，必先使吾國(guó)民在我國(guó)所享之權(quán)利，與他國(guó)民在彼國(guó)所享之權(quán)利相平等。”孫中山也認(rèn)為自由并不能用于個(gè)人，而只能用于國(guó)家。
——摘編自孫強(qiáng)《晚清至五四的國(guó)民性話語(yǔ)》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析國(guó)民性話語(yǔ)出現(xiàn)的背景。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明晚清社會(huì)知識(shí)系統(tǒng)出現(xiàn)新變化的意義。