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閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
      中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識,是當(dāng)代中國文化的根基,是維系全世界華人的精神紐帶,也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。在漫長的歷史進(jìn)程中,中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志,篳路藍(lán)縷,跋山涉水,走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史,把中國文明歷史研究引向深入,推動全黨全社會增強(qiáng)歷史自覺、堅(jiān)定文化自信。
      我們黨歷來用歷史唯物主義的立場觀點(diǎn)方法看待中華民族歷史,繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)過幾代學(xué)者接續(xù)努力,中華文明探源工程等重大工程的研究成果,實(shí)證了我國五千多年的文明史。中華文明探源工程對中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò),對中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程,對中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等,都有了較為清晰的認(rèn)識。同時(shí),工程取得的成果還是初步的和階段性的,還有許多重大問題需要通過實(shí)證和研究達(dá)成共識。
      中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會的中國方案,為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。對文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長的系統(tǒng)工程,需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來,綜合把握物質(zhì)、精神和社會關(guān)系形態(tài)等因素。要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局,堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位,密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān),拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域。
      我們堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不斷推動馬克思主義中國化、時(shí)代化,推進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要堅(jiān)持守正創(chuàng)新,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會主義社會相適應(yīng),展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識,更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量。
(摘編自《習(xí)近平在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》)材料二:
      自信是文化傳承的重要基礎(chǔ),只有堅(jiān)定自身的民族信仰及民族文化,才能真正做到文化創(chuàng)新。一旦缺乏文化自信,就不能更加系統(tǒng)地了解文化內(nèi)在的真正意義,創(chuàng)新與傳承便失去了實(shí)際的作用。文化不但可以更好地展現(xiàn)一個(gè)民族歷史人文的底蘊(yùn),更能展示一個(gè)人的思想深度。傳統(tǒng)文化是價(jià)值觀念與思想行為的指導(dǎo),它不僅是一個(gè)時(shí)代的文化縮影,更是思想的升華,對于人們形成正確的“三觀”具有重大裨益。從三國諸葛亮的“鞠躬盡瘁,死而后已”的良相工作態(tài)度,到南宋岳飛的“以身許國,何事不敢為”的為國捐軀的愛國情懷,再到清代顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”的家國情懷,都很好地體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)及愛國情懷。作為一個(gè)中國人,不但要對傳統(tǒng)文化有深入了解,更有義務(wù)將文化傳承。
      文化中既有精華部分,也有糟粕部分。所以,在吸收傳統(tǒng)文化的過程中,要有選擇地篩選。傳統(tǒng)文化是在特定環(huán)境之下產(chǎn)生的,有些傳統(tǒng)文化已不能適應(yīng)當(dāng)前社會建設(shè)的進(jìn)程,這就需要通過科學(xué)判斷,應(yīng)用創(chuàng)新的思維模式,根據(jù)當(dāng)前實(shí)際需要,既要能夠借鑒又要加入主觀分析,從而更好地確定是使用還是放棄,使文化傳承更具有現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值。每個(gè)時(shí)代對于精華與糟粕的理解不同,具體區(qū)分要以實(shí)際生活的背景為前提;每個(gè)人對于精華與糟粕的詮釋也有不同的認(rèn)知,但是評判準(zhǔn)則是一致的。
      在進(jìn)行文化傳承的過程中,要協(xié)調(diào)好傳承與創(chuàng)新二者之間的關(guān)系,要對傳承與創(chuàng)新進(jìn)行深入分析。傳承是優(yōu)秀文化得以延續(xù)的重要手段;創(chuàng)新則是在原有文化傳承的基礎(chǔ)之上,利用創(chuàng)新思維,與當(dāng)前所處的時(shí)代背景相融合,深究文化的內(nèi)在涵義,使傳統(tǒng)文化更具時(shí)代氣息,更好地服務(wù)于當(dāng)前的社會建設(shè)事業(yè)。
      要想使傳統(tǒng)文化得以更好傳承,還需要利用當(dāng)前多元化的傳播途徑,加大宣傳力度,讓更多的人認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會建設(shè)與生活的重要意義。當(dāng)前,整個(gè)社會的生活節(jié)奏加劇,每個(gè)人的生活都有一定的壓力,傳統(tǒng)文化雖可以使人的思想壓力得以緩解,但并不具備朝夕可以見效的神奇。也正因如此,很多群眾對于文化的傳承作用未能給予足夠重視。因此,要想使傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳承達(dá)到理想的傳播效果,必須讓其真正走入大眾視野。
(摘編自井繼源《淺談傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.對中華文明形成過程的研究不僅對于中國人來說具有十分重大的意義,對于世界文明起源的研究也是一種重要示范。
B.中華文明探源工程取得的成果,讓我們對中華文明的歷史脈絡(luò)等一系列與之相關(guān)的問題都有了實(shí)證和深刻的認(rèn)識。
C.文化傳承對于一個(gè)國家建設(shè)的意義毋庸置疑,但文化傳承必須要與實(shí)踐創(chuàng)新相互結(jié)合,并根據(jù)自身的實(shí)際情況進(jìn)行。
D.傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生具有特定的時(shí)代性,在傳承傳統(tǒng)文化時(shí),要有選擇地篩選,對與當(dāng)今時(shí)代不相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化要舍棄。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.材料一與材料二雖然都談到了傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的問題,但是二者論述的側(cè)重點(diǎn)不同。
B.文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會的中華文明探源方案在世界文明起源的研究中是獨(dú)一無二的。
C.文化傳承與文化創(chuàng)新是文化自信的先決條件,而文化自信是文化傳承與文化創(chuàng)新的結(jié)果。
D.當(dāng)前許多人對傳統(tǒng)文化的傳承存在誤區(qū),認(rèn)為傳統(tǒng)文化的傳承沒有朝夕見效故不甚重視。
(3)下列選項(xiàng),不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
D
D

A.近日,由故宮博物院、中央廣播電視總臺聯(lián)合29家博物館舉辦的“何以中國”的文物展覽,呈現(xiàn)出了中華文明起源與發(fā)展的過程。
B.通過考古探索和文獻(xiàn)研究,為“三皇五帝”到底是神話傳說還是有真實(shí)歷史背景找到合適的研究方法和路徑,而后再去對證解決。
C.把涉及8000年文明起源史、5000多年文明形成史的渭河和漢水流域、淮河流域、錢塘江流域等地一并納入,拓寬空間范圍進(jìn)行研究。
D.目前,我國考古學(xué)在和歷史學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)全方位的聯(lián)合攻關(guān)方面,尤其在“古代文明理論”研究方面,還存在著不小的差距。
(4)傳統(tǒng)文化中,既有“民惟邦本,本固邦寧”的觀念,也有“道法自然,天人合一”的思想,更有“天下一家”“協(xié)和萬邦”的共識等。請從上述思想觀念中任選其一,結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容和當(dāng)今中國故事加以分析。
(5)如何進(jìn)行“傳統(tǒng)文化的多元化傳播”?請結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?/div>
【答案】B;C;D
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:7引用:3難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          邏輯,是有效思維的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要進(jìn)行有效的思維訓(xùn)練,必須講邏輯。語文教學(xué)該如何講邏輯?重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合,向教學(xué)過程自然滲透。
          文本解讀常常需要在語境中推斷詞義,這種方法運(yùn)用得好,既是語言文字的積累和運(yùn)用,又是邏輯推理的示范或訓(xùn)練。如《史記?刺客列傳》中寫荊軻竭力勸說燕太子丹允許他取樊於期的人頭獻(xiàn)給秦王時(shí),有這樣一句話:“誠得樊將軍首與燕督亢之地圖,奉獻(xiàn)秦王,秦王必說見臣,臣乃得有以報(bào)。”句中的“乃”翻譯為“就”還是“才”?翻譯為“才”在語意上是說得通的,但是,仔細(xì)推敲,就會發(fā)現(xiàn)不甚合理:“才”表示必要條件,即沒有樊於期的人頭就肯定殺不了秦王,但有了樊於期的人頭也未必殺得了秦王;“就”表示充分條件(有了前面的條件就一定有后面的結(jié)果),即有了樊於期的人頭就一定殺得了秦王(當(dāng)然,這也意味著要?dú)⑶赝蹩赡芪幢匾》镀诘娜祟^)。荊軻面對“不忍”的太子,一定要勾畫出殺秦王高度可能的愿景才行,從這一點(diǎn)來看,翻譯成“就”要比“才”合理。在文本解讀中抓住幾例像這樣的邏輯推理和學(xué)生探討,不僅能訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維,還會有助于他們養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣和心態(tài)。
          一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息,想要捕捉到這些信息,往往需要細(xì)致的邏輯推理。例如:“(四叔)說我‘胖了’之后即大罵其新黨。但我知道,這并非借題在罵我:因?yàn)樗R的還是康有為?!保ā蹲8!罚└鶕?jù)這段話,可以推理出關(guān)于“我”和四叔的重要信息。首先,“我”是新黨或支持新黨的人;其次,四叔不僅守舊而且消息閉塞。根據(jù)“所罵的還是康有為”的“還”字,可推知康有為等人在當(dāng)時(shí)已算不得新黨了。這點(diǎn)在《祝?!烽_頭的第一句話“舊歷的年底畢竟最像年底”中便可得到印證,有新歷才談得上“舊歷”,而啟用新歷是辛亥革命之后的事情。也就是說,辛亥革命之后,四叔罵新黨罵的卻還是康有為,足見其消息閉塞。
          另外,邏輯對于寫作也是有意義的。中學(xué)生寫作時(shí)大多選擇寫議論文。在證明某個(gè)觀點(diǎn)時(shí),可指導(dǎo)學(xué)生想一個(gè)“虛擬論敵”。這位“論敵”可能會針對論點(diǎn)舉出反例或從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤,也可能會質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性,抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對這些,我們需要再進(jìn)一步考慮怎樣使自己的論證免于受到攻擊或能抵御攻擊。例如,讓學(xué)生構(gòu)思“兼聽則明”的論證提綱,可以先讓他們找出反例,再讓他們限定前提、構(gòu)建框架。反例可以有“三人布虎”“父子騎驢”,表明聽得越多越糊涂;《鄒忌諷齊王納諫》中齊王聽“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的評價(jià)還不能形成正確認(rèn)知,可李世民有時(shí)只聽魏征一個(gè)人的建議就夠了。學(xué)生可在充分思考以上反例的基礎(chǔ)上指出論證關(guān)鍵——“兼聽”在“多”,更在“異”(聽到不同觀點(diǎn)),并由此限定前提——聽者要有胸懷,善辨別,從而總結(jié)出“兼聽則明”的原則——獨(dú)立思考,為我所用。
          邏輯,說到底是對有效思維規(guī)則的概括,學(xué)生努力遵守邏輯來思考,就仿佛在聆聽高于自己的聲音,心靈會逐步走向作品的核心,甚至拓展出未曾有過的境界,生成未曾有過的觀點(diǎn)。
    (摘編自徐飛《講邏輯,把語文思維教育落到實(shí)處》)材料二:
          無數(shù)生動的例證足以說明,如果不具備起碼的邏輯知識,人就容易被謬誤和詭辯所糊弄,就不能清晰、有條理地思考和說理,就容易做出錯(cuò)誤的選擇。先看幾個(gè)簡單的例子:
          例1:如果我想出國工作,我就必須學(xué)好外語;我不想出國工作,所以,我不必學(xué)好外語。
          這個(gè)推理是不正確的,因?yàn)椤跋氤鰢ぷ鳌敝皇恰氨仨殞W(xué)好外語”的充分條件,卻不是必要條件。隨著中國國際地位的提高,也隨著中國搞市場經(jīng)濟(jì),有許多外國游客來中國旅游,有許多外國人來中國工作或經(jīng)商,即使有些人不出國,也有很多機(jī)會與外國人打交道或做生意,因此,若可能的話,仍有必要學(xué)好某門外語。
          例2:你不能證明你沒有患癌癥,因此,你患了癌癥。我這里有治療癌癥的特效藥,你趕快掏錢買吧。你的命都快要沒了,捂著那些錢有什么用?
          例2犯有“訴諸無知”的錯(cuò)誤。這是騙子的邏輯,是不正確的推理,就像下面這個(gè)不正確的推理一樣:“你不能證明你沒有犯案,因此,這件罪案就是你干的?!彼痉ㄉ嫌小盁o罪推定”原則:除非有確鑿的證據(jù)證明一個(gè)人犯罪,否則那個(gè)人就是無罪的。
          下面看著名的“美諾悖論【注】”;
          ①或者你知道你要研究的東西,或者你不知道你要研究的東西。
          ②如果你知道你要研究的東西,研究是不必要的。
          ③如果你不知道你要研究的東西,研究是不可能的。
          ④所以,研究或者是不必要的,或者是不可能的。
          僅從字面看,(1)(2)(3)三個(gè)前提似乎都是正確的,但問題在于(1)中“你知道你要研究的東西”這個(gè)推定是有歧義的:
          (A)你知道你要研究的那個(gè)問題。
          (B)你知道你要研究的那個(gè)問題的答案。
          在(A)的意義上,(3)是真的,但(2)卻是假的;在(B)的意義上,(2)是真的,但(3)卻是假的。故(2)(3)兩個(gè)前提不在同一種意義上為真。從一對真的前提,即(2B)和(3A),卻推不出任何結(jié)論,因?yàn)樗鼈冋f的不是一回事。
    (摘編自陳波《中學(xué)生應(yīng)該學(xué)點(diǎn)邏輯》)【注】美諾悖論:古希臘一位富家子弟美諾在與蘇格拉底對話中提出的一個(gè)論證,記載于《柏拉圖對話集,美諾篇》
    (1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.語文教學(xué)講邏輯,重要的是讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合,要多安排邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)。
    B.材料一中使用《史記?刺客列傳》的例子,是為了說明在語境中推斷詞義是解讀文本的好辦法。
    C.如果一個(gè)人擅長詭辯,說明他不具備起碼的邏輯知識,因此不能清晰、有條理地思考和說理。
    D.材料二例1錯(cuò)在把充分條件誤認(rèn)為必要條件;例2“訴諸無知”錯(cuò)在推斷時(shí)故意將未知當(dāng)依據(jù)。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一、二都是以邏輯為論證話題,但前者重在從老師角度談教法,后者重在從生活角度談辨識。
    B.通過對《祝?!分小斑€”字進(jìn)行語義挖掘,既可一窺當(dāng)時(shí)的政治形勢,又可知魯四老爺?shù)氖嘏f閉塞。
    C.根據(jù)材料二對“美諾悖論”的闡釋,可以判斷中國古代“自相矛盾”的推理過程符合這一特征。
    D.在寫作議論文時(shí),想象一個(gè)攻擊性的“虛擬論敵”,可以幫助我們完善自己的論點(diǎn)、論據(jù)和論證。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“虛擬論敵”對“玩物喪志”觀點(diǎn)提出攻擊的一項(xiàng)是
     

    A.玩物一定喪志嗎?不玩物就不喪志嗎?
    B.宋代著名理學(xué)家程顥認(rèn)為博聞強(qiáng)識是“玩物喪志”。
    C.玩物會喪志,所以人不應(yīng)該有喜好。
    D.文學(xué)編輯馬未都沉迷于收藏,后來成為著名的收藏家。
    (4)請簡要分析材料一的論證思路。
    (5)下面是《大衛(wèi)?科波菲爾》謀得斯通姐弟誘騙大衛(wèi)去做童工的片段,文中劃線句都隱含著“大衛(wèi)要去當(dāng)童工”的推理結(jié)論,①②③處的是否有邏輯錯(cuò)誤,如果有,請你寫出邏輯錯(cuò)誤之處。
          那天晚上昆寧先生就在我們家過夜了。第二天早上,吃過早飯,我把椅子放在一邊,正要走出屋去,謀得斯通先生把我叫住了。他接著就鄭重其事地走到另一張桌子前面,他姐姐正坐在那里寫什么東西。昆寧先生兩手插在口袋里,站在那里朝窗外看。我就站在那里看他們幾個(gè)人。
          “大衛(wèi),”謀得斯通先生說,①“對年輕人來說,這個(gè)世界是干活兒的地方,不是憂心忡忡地閑逛或瞎哼哼的地方?!?/bdo>
          “就像你那樣?!彼憬悴遄煺f道。
          “簡?謀得斯通,請把這事兒交給我吧。我說,大衛(wèi),對年輕人來說,這個(gè)世界是干活兒的地方,不是憂心忡忡地閑逛或瞎哼哼的地方。對于像你這樣的小孩子,尤其是這樣。
          你的脾氣需要好好地改一改,最好的辦法就是強(qiáng)迫它去適應(yīng)干力氣活兒的那一套規(guī)矩,把它壓彎,把它壓斷?!?br />      ②“在這里,擰,可是不行的?!彼憬阏f,“擰脾氣要打掉。必須打掉——也一定會打掉!”
          他看了他姐姐一眼,一半是責(zé)怪,一半是贊同,然后他接著說:
          “我想你也知道,大衛(wèi),我沒有很多錢。至少現(xiàn)在你知道了。你已經(jīng)受了不少的教育。受教育要花很多錢。③即便不用花很多錢,而且我也供得起你,我也覺得呆在學(xué)校里對你一點(diǎn)兒好處也沒有。你的出路就是到外面去闖一闖,而且越早開始越好?!?/div>
    發(fā)布:2024/10/23 18:0:1組卷:4引用:1難度:0.5
  • 2.閱讀非連續(xù)性文本,完成各題。
    材料一
          茶,起源于中國,初為藥用。人們將茶作為藥用的過程中,逐漸發(fā)現(xiàn)茶的藥性較弱,卻具有提神醒腦的功用,因此茶逐步轉(zhuǎn)為一種飲品。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,華夏民族即已開始飲茶,到秦漢時(shí)期飲茶之風(fēng)逐漸傳播開來。至漢代,伴隨著成套茶具的出現(xiàn),飲茶的基本流程得以形成。到了唐代,“茶仙”陸羽著《茶經(jīng)》,對茶道與茶藝進(jìn)行系統(tǒng)闡述,標(biāo)志茶文化達(dá)到新的高度。在經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮的宋代,茶文化廣為流傳,點(diǎn)茶和斗茶之風(fēng)開始興盛。明代,飲茶流程大為簡化,由煎煮法改為沖泡法,促進(jìn)了花茶、烏龍茶、紅茶等諸多茶種的興起和發(fā)展。到了清代,中國茶已譽(yù)滿全球,紅茶、綠茶、青茶、黃茶、黑茶、白茶六大茶類一應(yīng)俱全。時(shí)至今日,茶的種植和加工仍在不斷精進(jìn)之中。
          中華茶文化獨(dú)具特色,不僅體現(xiàn)在悠久歷史的種茶、制茶、飲茶等茶事上,更體現(xiàn)在形式多樣的茶禮、茶會、茶宴上。中國自古以來即為“禮儀之邦”,素喜以茶待客,并形成了相應(yīng)的飲茶禮儀,斟茶禮、持杯禮、座次禮、奉茶禮、叩指禮等形成了一套完整的中華傳統(tǒng)禮儀規(guī)范。在茶會、茶宴方面,早在魏晉南北朝時(shí)期,江南便將“客坐設(shè)茶”作為普遍的待客之禮,可見以茶待客的禮儀源遠(yuǎn)流長、由來已久。到唐朝,以茶待客已成為全國性的禮俗。例如劉禹錫在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵》借茶描述了“客至茶煙起,禽歸講席收。浮杯明日去,相望水悠悠”的離別前的深深留念等等。
          茶文化不僅是屬于中國的,也是屬于世界的,它促進(jìn)東西方文化交融。有著數(shù)千年歷史的中華茶文化,在以茶事、茶禮、茶會、茶宴、茶俗等為代表的行為文化層面,眾彩紛呈、獨(dú)具特色、自成體系,不僅保留了既有的特色,而且傳遍五洲,不斷吸收著新元素,生動演繹了東西方文化的交融。正因?yàn)槿绱?,談到中華茶文化,茶是包容的,中華文化是包容的,一個(gè)“和”字跨越時(shí)空、跨越國界,正所謂“和而不同,茶和天下”。自唐宋以來,中華茶文化跨出國門,與異國他鄉(xiāng)原有的文化要素融合,最終演繹出具有鮮明異域特色的茶文化新樂章,內(nèi)涵更豐富、色彩也更為艷麗。中華茶文化可以融入當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?dāng)?shù)氐亩Y儀文化、當(dāng)?shù)氐恼巫诮绦叛龅热宋脑?。中華茶文化與世界各地的萬千景象同存共生,這就是獨(dú)具特色、和而不同的中華茶文化之道。
    材料二
          飲茶促進(jìn)了人與人之間的交流,使茶文化天然具有開放共享、促進(jìn)交流的社會屬性。
          兼容并包、開放交流的中華茶文化,在千年的跨文化交流中已成為一種世界共通的語言,在溝通中西文化、增強(qiáng)各國交流中起到越來越重要的作用?!安钄隆薄安瓒Y”頻頻出現(xiàn)在各種重要的外交場合,彰顯禮儀之邦的風(fēng)采,弘揚(yáng)中國文化理念,成為了一道獨(dú)特的風(fēng)景。新中國成立之初,毛澤東首次出訪蘇聯(lián),挑選了西湖龍井、祁門紅茶、景德鎮(zhèn)茶具作為國禮送給斯大林,彰顯了兩國之間的深情厚誼。作為千年來的皇家貢品,武夷山大紅袍母樹年產(chǎn)量僅有八兩,周恩來總理因此戲稱送出了“半壁江山”,現(xiàn)場氣氛頓顯輕松,給尼克松一行留下了深刻的印象,成為一段外交佳話。
          茶文化具有超強(qiáng)的融合力、親和力和凝聚力,成為“和而不同、和諧相生”理念最強(qiáng)有力的佐證。中國一直秉承“和而不同”的理念,尋求世界共同發(fā)展的最大公約數(shù)。中華茶文化承載了中國人崇尚的與世界相處之道,“以茶為媒、以茶會友”,促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流已成為中國特色大國外交的重要組成部分。
          進(jìn)入中國特色社會主義新時(shí)代以來,中國特色大國外交為世界展現(xiàn)了開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景,“以茶敘事”頻頻出現(xiàn)于APEC峰會、G20峰會、金磚峰會等重大國際多邊場合。中華茶文化再次嶄露頭角、風(fēng)靡全球,擔(dān)當(dāng)著傳遞中國特色大國外交理念的文化使者。在近年來的中外交流中,接待外賓的各種茶會和國禮展現(xiàn)了中國茶的獨(dú)特魅力,中華茶文化“潤物細(xì)無聲”,堪稱中外文化交流的粘合劑、國際經(jīng)濟(jì)合作的助推器。
    摘編自《中國茶文化與大國外交相融相通之道》(1)下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.花茶、烏龍茶、紅茶等諸多茶種的興起和發(fā)展與明代簡化了飲茶流程,由煎煮法改為沖泡法有極大關(guān)系。
    B.唐代的“茶仙”陸羽所著的《茶經(jīng)》,對茶道與茶藝進(jìn)行系統(tǒng)闡述,是中華茶文化最終形成的標(biāo)志。
    C.斟茶禮、持杯禮、座次禮、奉茶禮、叩指禮等一套完整的飲茶禮儀,體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀規(guī)范。
    D.以著名詩人劉禹錫的《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵》詩為例,證明到唐朝以茶待客已成為全國性的禮俗。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國茶文化跨出國門之后,在異國他鄉(xiāng)開花結(jié)果,借助所在國的獨(dú)特的歷史文化,比在中國有了更好的發(fā)展。
    B.中華茶文化獨(dú)具特色,和而不同,既能與世界各地的萬千景象共存共生,也能在外交場合發(fā)揮獨(dú)特作用。
    C.飲茶能夠促進(jìn)人與人之間的交流情感,但不具備開放共享、促進(jìn)交流的外交作用。
    D.茶與茶文化起源于中國,因此茶文化首先是屬于中國的,其次才是屬于世界的,是跨文化交流的最好媒介之一。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不能支持“茶敘國事”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.毛澤東主席出訪蘇聯(lián),挑選了西湖龍井、景德鎮(zhèn)茶具作為國禮送給斯大林
    B.周恩來總理送給來中國訪問的美國總統(tǒng)尼克松武夷山大紅袍母樹產(chǎn)的茶葉。
    C.2020年12月中國茶葉出口2.46萬噸,2020年全年,中國茶葉出口34.88萬噸。
    D.2018年在廈門金磚峰會,鐵觀音、白茶等名茶被作為國禮贈送與會各國領(lǐng)導(dǎo)人。
    (4)根據(jù)材料內(nèi)容,談?wù)勈鞘裁丛蜃尅爸腥A茶文化”成為了“擔(dān)當(dāng)著傳遞中國特色大國外交理念的文化使者”。
    發(fā)布:2024/10/23 19:0:2組卷:9引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:
          法國諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主勒克萊齊奧在北大博雅人文論壇演講時(shí)說道:“中國文學(xué)自發(fā)端以來,直至今日,已經(jīng)豎起了一座宏偉壯麗的豐碑,成為人類文明的瑰寶之一?!彼赋觯骸爸袊膶W(xué)的影響已經(jīng)遍及全人類文明,成就是如此顯著可見。”他認(rèn)為,新時(shí)代的中國文學(xué)正是如此跨越了國界,成為全球流動、擴(kuò)散的文化洋流中的重要一支,影響西方漸進(jìn)的趨勢,對世界文學(xué)做出了貢獻(xiàn)。
          往遠(yuǎn)處說,20世紀(jì)初象征主義文學(xué)的分支意象派詩歌,就是從唐詩得到靈感而命名的。意象派從《易經(jīng)》《莊子》《詩經(jīng)》《離騷》《文心雕龍》《詩品》及唐宋詩詞汲取營養(yǎng),融合主觀情意于客觀事物之中,影響及于俄、英,直到20世紀(jì)60年代,出現(xiàn)了卡爾?夏皮羅、約翰?馬爾科姆等意象玄學(xué)派和詹姆斯?賴特、路易斯?辛普森等深度意象派詩人。近一點(diǎn)的,則是屢獲大獎(jiǎng)的哈金,作為一個(gè)在中國受教育、去美國以第二語言寫作的詩人與小說家,他在詩集《詞海》、小說《等待》中的“中式色彩英語”,反而成就了一種“陌生化”的美學(xué)風(fēng)格。
          1958年,荷蘭漢學(xué)家高羅佩去希臘旅游時(shí),聯(lián)想起在東京買到的一架中國明代漆屏風(fēng),創(chuàng)作出小說《四漆屏》,成為他后來《狄仁杰斷案全集》系列小說的開始。美國華裔作家的作品在表現(xiàn)文化沖突和文化融合中,則更為突出體現(xiàn)了中國文學(xué)的幽微淵藪。湯亭亭的《女勇士》重寫了花木蘭的故事,任碧蓮的《地道美國人》《俏太太》等作品,書寫中國移民在美國文化中的震驚效應(yīng)和認(rèn)同的轉(zhuǎn)變,更具家庭、身份、代際和種族的現(xiàn)實(shí)色彩??梢姡袊膶W(xué)在文化、民俗、宗教和風(fēng)物方面影響深遠(yuǎn)。
          價(jià)值觀層面的輻射,思想與精神的熏染,更多的還是體現(xiàn)在古典文學(xué)經(jīng)典里的那些體現(xiàn)情義、禪道和中和之美方面的內(nèi)容。比如寒山詩歌在日本就有過長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的普遍影響。1968年遍及歐美的青年抗議運(yùn)動文化中,中國革命文學(xué)在歐洲激進(jìn)學(xué)生那里也得到了響應(yīng),如今已是法國哲學(xué)大咖的巴迪歐就從毛澤東著作中汲取了巨大的養(yǎng)分。但是比較文學(xué)學(xué)者卡薩諾瓦在《文學(xué)世界共和國》中認(rèn)為,文學(xué)也有其中心和邊緣,歐美如今依然是文學(xué)和價(jià)值觀輸出的重鎮(zhèn),而中國當(dāng)代文學(xué)外譯中有一定影響的如莫言、麥家、余華、閻連科等作家,《三體》《狼圖騰》等作品,為數(shù)不多,對于西方主流價(jià)值觀并沒有構(gòu)成根本性的沖擊。應(yīng)該說,在文化文學(xué)交流中,修辭、技巧、美學(xué)、民俗等方面的傳播與接受固然重要,但最根本的還是在價(jià)值和觀念的影響上,它們才真正體現(xiàn)了文學(xué)動人心魄的持久魅力。就這點(diǎn)而言,中國文學(xué)對于世界整體文學(xué)的影響尚且路漫漫其修遠(yuǎn),需要作家、譯者、批評家、媒體的共同努力。
    (摘編自劉大先《中國文學(xué)影響遍及世界》)       材料二:
          莫言得獎(jiǎng)以后,外面很多議論,認(rèn)為瑞典文學(xué)院的院士大多數(shù)都不懂中文,他們根本不理解莫言的書。但后來頒獎(jiǎng)主席宣讀的頒獎(jiǎng)詞,讓我推翻了這個(gè)結(jié)論。
          他對莫言的每個(gè)作品都有評價(jià),而且非常準(zhǔn)確。每個(gè)評價(jià)都深得我心,比我們國內(nèi)的很多批評家要到位很多。他有一個(gè)判斷,說莫言是拉伯雷、斯威夫特傳統(tǒng)的最優(yōu)秀的繼承者,我當(dāng)時(shí)在頒獎(jiǎng)現(xiàn)場,聽到這句話很感動。我們中國人在討論莫言的時(shí)候,往往說他是蒲松齡的傳統(tǒng),而一個(gè)外國人,一個(gè)瑞典文學(xué)院的院士,在考察莫言的時(shí)候,沒有把莫言僅僅理解成一個(gè)東方人,而是把莫言列入世界文化之列。這樣莫言就與西方有了關(guān)系,中國與西方也有了關(guān)系。其實(shí),不僅僅是莫言,我們中國的作家如賈平凹、閻連科、歐陽江河、楊煉、王安憶、余華、蘇童、嚴(yán)歌苓等等,都是世界性的作家,是人類的作家。我們是在人類的共同傳統(tǒng)當(dāng)中,表達(dá)我們的態(tài)度、感情和生活。
          瑞典文學(xué)院的評委們就是在這個(gè)非主流的傳統(tǒng)里看到了中國一部分作家的努力。所以,我覺得,我們不要把自己封閉在中國的、傳統(tǒng)的、民族的、東方的范疇里。我們要承認(rèn),文學(xué)創(chuàng)作需要進(jìn)行創(chuàng)新,以適應(yīng)世界的變化,獲得新的生機(jī)。我們是全人類的一部分,我們的文化也是這個(gè)世界人類的文化,全人類是相通的,在深層次上我們與西方世界完全能夠溝通。但這個(gè)工作是要努力去做的,只有做充分了,你才能理解原來中國作家的創(chuàng)作也屬于世界,西方人完全能看得懂中國的文化。
    (摘編自陳思和《中國文學(xué)“走出去”存在哪些問題》)       材料三:
          我們的文學(xué)事業(yè)要做到不混亂,就需要堅(jiān)持中國立場。當(dāng)今世界波譎云詭,隨著世界多極化、文化多樣化的深入展開,中國越來越接近世界舞臺的中心,中美之間的競爭也必將由“局部”走向“全方位”,由“隱性”變?yōu)椤帮@性”。2017年12月出臺的《美國國家安全戰(zhàn)略報(bào)告》指出,中國已經(jīng)取代俄羅斯成為美國首要競爭對手。隨著中國國力的增強(qiáng),一些國家把中國視為潛在的威脅和對手,給中國制造麻煩,竭力遏制中國,如孟晚舟事件、香港問題、臺灣問題、南海問題、中印邊界問題等等。中美之爭既有經(jīng)濟(jì)利益之爭,還有發(fā)展道路、制度文化、意識形態(tài)以及價(jià)值觀之爭。美國學(xué)者邁克爾?巴爾指出:“中國崛起不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)事件,還是一個(gè)文化事件?!苯?jīng)濟(jì)利益方面的問題,中美雙方通過談判還可以解決,但意識形態(tài)和國家主權(quán)是毫無妥協(xié)余地的。意識形態(tài)出現(xiàn)混亂,會導(dǎo)致國家混亂甚至瓦解。前蘇聯(lián)的解體就是慘重的教訓(xùn)。面對中美之爭,我們文學(xué)工作者要冷靜觀察,批判思考,維護(hù)國家利益,不能充當(dāng)西方反華勢力的傳聲筒。國家之間的沖突、新冠疫情等突發(fā)事件是不可預(yù)測的,我們文學(xué)工作者,在全球大變局的語境里,應(yīng)該做到“任爾東西南北風(fēng),咬定青山不放松”,堅(jiān)持中國立場,為中國利益而發(fā)聲,為維護(hù)國家的穩(wěn)定和平穩(wěn)發(fā)展而貢獻(xiàn)力量。
    (摘編自鄭燕虹《全球大變局語境下的文學(xué)創(chuàng)作與批評之思考》)(1)下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.西方意象派的命名受到唐詩的啟發(fā),《易經(jīng)》《莊子》《詩經(jīng)》《離騷》《文心雕龍》《詩品》等作品對其發(fā)展產(chǎn)生過影響。
    B.中國古典文學(xué)經(jīng)典里的那些體現(xiàn)情義、禪道和中和之美方面的內(nèi)容比起新時(shí)代中國文學(xué)更能觸及到西方的價(jià)值觀。
    C.任何一部文學(xué)作品要想在世界文學(xué)舞臺上綻放持久的魅力,從根本上來說離不開文學(xué)作品的價(jià)值和觀念的影響。
    D.中國文化是世界文化的一部分,中國的作家應(yīng)是世界的作家,基于這種創(chuàng)作意識,更多的作品才有機(jī)會走向世界。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.法國諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主勒克萊齊奧認(rèn)為中國文學(xué)對世界的影響自古有之,持續(xù)至今,但新時(shí)代的中國文學(xué)影響更大。
    B.歐美如今依然是文學(xué)和價(jià)值觀輸出的重鎮(zhèn),而中國當(dāng)代文學(xué)對世界的影響仍停留在文化文學(xué)交流層面,尚未動搖西方價(jià)值觀的根本。
    C.材料二談到瑞典文學(xué)院的評委們給莫言的獲獎(jiǎng)評價(jià)能夠令人信服,這表明文化是相通的,任何一個(gè)國家的文化均屬于世界。
    D.材料三認(rèn)為文化的混亂會導(dǎo)致意識形態(tài)的混亂,從而導(dǎo)致國家的混亂瓦解,所以文化的交流是有國界的。
    (3)下列說法中,不能印證材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.余華的《活著》講述了老人福貴的人生故事,在大時(shí)代背景下,隨著內(nèi)戰(zhàn)、三反五反、大躍進(jìn)等社會變革,他歷盡世間滄桑和磨難。
    B.金一南的《苦難輝煌》全景展現(xiàn)黨建立紅色政權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行偉大長征和革命戰(zhàn)爭的恢宏歷史。
    C.李青松的《告別伐木時(shí)代》講述了當(dāng)代中國踐行“綠水青山就是金山銀山”、建設(shè)綠色美麗家園的生動實(shí)踐。
    D.劉醒龍的《如果來日方長》呈現(xiàn)了中國人民在抗擊新冠肺炎疫情戰(zhàn)疫中的偉大奉獻(xiàn)精神和
    英勇斗爭品質(zhì)。
    (4)請簡要說明材料一的論證思路。
    (5)一個(gè)國家和民族,如果說經(jīng)濟(jì)是血肉,那么文化就是“靈魂”。作為文化的重要表現(xiàn)形式,新時(shí)代中國文學(xué)應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展?請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?/div>
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