閱讀材料,回答下列問題。
材料 我國大一統(tǒng)的政治實體形成于秦漢時期,但從政治框架的理想構(gòu)建到血緣歷史文化認(rèn)同,大一統(tǒng)的思想基礎(chǔ)在先秦時期已經(jīng)奠定。秦漢以后,實現(xiàn)大一統(tǒng)國家的治理方式是歷代統(tǒng)治者追求的治理目標(biāo)。我國歷史上分裂的主要原因是政治和民族問題,經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等不占主導(dǎo)地位,這就使得我國歷史上的分裂缺少必要的社會基礎(chǔ)。因此,無論怎樣的分裂,或者分裂的主體來自哪個民族,最終還是走向統(tǒng)一。
——摘編自卜憲群《我國歷史上的“大一統(tǒng)”思想與國家治理》學(xué)校決定開展一節(jié)歷史活動課,請你根據(jù)材料和所學(xué)的中國古代史的相關(guān)知識,以“‘大一統(tǒng)’思想和國家治理”為主題,幫助老師設(shè)計一個預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)。(要求:目標(biāo)清晰,層次分明,史實準(zhǔn)確,導(dǎo)向明確。學(xué)生可從構(gòu)建時空觀、強(qiáng)化國家主權(quán)意識、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)等角度思考。)
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/7/29 8:0:9組卷:1引用:3難度:0.5
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1.閱讀下列材料,回答問題。
材料一:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深。夏商時期,人們相信上天和鬼神。周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂,建立了以人為中心的禮樂制度。周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。孔子提倡“仁”“為政以德”。老子提出“人法地、地法天、天法道,道法自然”。范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,“修身齊家治國平天下”是儒家思想的精髓,孟子提出“尊賢使能,俊杰在位”等思想主張?!吨芤住分袑懙馈疤煨薪?,君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤,君子以厚德載物”。而對于和的主張,孔孟視和為人性中應(yīng)有的美德,提出了“和為貴”“君子和而不同,小人同而不和”“天時不如地利,地利不如人和”等思想。
——摘編自普通高中教科書《歷史選擇性必修3》材料二:在從500年至1500年這一時期的大部分時間中,西方是歐亞大陸的不發(fā)達(dá)地區(qū),我們己看到,這種不發(fā)達(dá)與中國的發(fā)達(dá)比較起來,證明是一種優(yōu)勢,因為中國的發(fā)達(dá)起了使自身的發(fā)展速度放慢的作用。中國人享有先進(jìn)的工藝、以功績?yōu)榛A(chǔ)的有效的官僚機(jī)構(gòu)……。中國人很自然地認(rèn)為他們的文明優(yōu)于其他任何文明,并認(rèn)為外國人是“野蠻人”,這種態(tài)度雖然是可理解的,但卻使中國人在一個巨變的時代沒有發(fā)生變化。相形之下,西歐人拿來中國的一些發(fā)明,充分發(fā)揮這些發(fā)明的潛能……最終結(jié)果是中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明,歐洲人則成為先驅(qū)者和受惠者,這一模式表明,歷史的發(fā)展并不像通常所說的“一事成功百事順”,人類學(xué)家們將此稱為“受到阻的領(lǐng)先的法則”。
——(美)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料三:17-18世紀(jì),中國古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說,通過傳教士的介紹,研究,在歐洲知識界和上層社會得到了流傳和宣揚(yáng),成為伏爾泰等汲取精神力量的源泉。……中國歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想,更是人們反對歐洲王權(quán)所追求的社會精模?;魻柊秃照f:“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家?!?br />——摘編自沈福偉《中西文化交流史》(1)依據(jù)材料一和所學(xué)知識,指出材料一中蘊(yùn)含了哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵?中華先進(jìn)傳統(tǒng)文化又有哪些特點?
(2)根據(jù)材料二、三和所學(xué),指出500年至1500年這一時期中文明在哪些方面優(yōu)于世界文明。發(fā)布:2024/8/31 6:0:10組卷:0引用:1難度:0.6 -
2.中華傳統(tǒng)文化則主張?zhí)烊素炌?、天人合一。老子提出,“人法地、地法天、?nbsp;法道、道法自然”;莊子則說,“不以人助天”:《易文言》提出,“大人者,與天地合 其德,這一點和西方不同,西方文化在天人關(guān)系上,主張?zhí)烊硕帧⒅骺蛯α?。這 體現(xiàn)中華文明具有( ?。?/h2>
發(fā)布:2024/9/4 14:0:8組卷:0引用:3難度:0.6 -
3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富多彩的內(nèi)涵,對中國乃至世界都產(chǎn)生了重大影響。閱讀材料,回答問題。
材料一:星隊(墜)木鳴,國人皆恐。曰:是何也?曰:無何也!是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也。怪之,可也;而畏之,非也……日月星辰瑞歷,是禹桀之所同也,禹以治,桀以亂,治亂非天也。
——荀子《天論》材料二:歐洲啟蒙運(yùn)動時期,正當(dāng)法國進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過渡,而急切尋求新的思想、新的視野的時候,中國文化恰恰被傳教士們介紹過來,以儒學(xué)為核心的中國文化開始了對法國的傳播,為啟蒙思想家們在政治上反對專制和特權(quán),在思想上反對宗教神學(xué),提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國資產(chǎn)階級大革命中通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過孔子的格言“己所不欲,勿施于人”。
——吳星杰《中法文化交流與儒學(xué)在法國的傳播》材料三:現(xiàn)代化不僅僅是改善人的生存條件,提高人的生活品質(zhì),它本身就包含有人的文化的、精神的、價值的問題,所以在實際工作中,國家的每一項決策,除了需要考慮經(jīng)濟(jì)利益,進(jìn)行技術(shù)論證外,還要考慮人文的因素,如文化、審美、環(huán)境、資源等等諸多因素,特別是現(xiàn)代化所帶來的生態(tài)環(huán)境問題日益引起全球的關(guān)注。這些問題的考慮和解決,中國傳統(tǒng)文化就能夠大顯身手。西方后現(xiàn)代主義就已經(jīng)開始注意到東方文化,特別是中國傳統(tǒng)文化的價值,比如“天人合一”思想所體現(xiàn)的“人的終極關(guān)懷”等等。
——王炯華《中國傳統(tǒng)文化十二講》(1)根據(jù)材料一,概括荀子的自然觀,結(jié)合所學(xué)指出荀子的自然觀對豐富中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵所做的貢獻(xiàn)。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué),概括中華文化傳入歐洲的原因,并簡析對近代歐洲產(chǎn)生的影響。
(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué),圍繞“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化”,自行擬定一個論題,并對其進(jìn)行簡要闡述。(要求:觀點明確、闡述須有史實依據(jù),字?jǐn)?shù)300左右)發(fā)布:2024/7/28 8:0:9組卷:0引用:2難度:0.5
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