古希臘哲學(xué)家亞里士多德有句名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理。”近代法國哲學(xué)家勒內(nèi)?簡(jiǎn)卡爾的名言是“絕不承認(rèn)任何事物為真，對(duì)于我完全不懷疑的事物才視為真理”。二者反映的相同理念是（ ?。?/h1>
【考點(diǎn)】柏拉圖和亞里士多德；啟蒙運(yùn)動(dòng)．
【答案】B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/11/22 5:0:2組卷：40引用：7難度：0.5
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1．柏拉圖認(rèn)為：歐多克索斯等通過試驗(yàn)和工具將學(xué)問應(yīng)用于日常生活的嘗試，迫使屬于智力層面的幾何學(xué)去利用物質(zhì)，從而需要大量體力勞動(dòng)介入，使幾何學(xué)成為奴隸們從事的對(duì)象。結(jié)果，力學(xué)與幾何學(xué)相分離，長(zhǎng)期受到哲學(xué)家們的鄙視。這說明，當(dāng)時(shí)的希臘（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/7/17 8:0:9組卷：54引用：3難度：0.5 -
2．古希臘先哲柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的源泉來自神賜的靈感，主張拋棄藝術(shù)以培育理性；亞里士多德則認(rèn)為藝術(shù)源自心之理性，借助藝術(shù)可以培養(yǎng)人的理性。二者的共同點(diǎn)是（ ）
發(fā)布：2024/7/19 8:0:9組卷：24引用：36難度：0.6 -
3．【中外歷史人物評(píng)說】閱讀下列材料：
材料一 可是，一個(gè)城邦之所以被名之為正義的，那是由于在它之中存在著三個(gè)本性上不同的屬類，每一個(gè)屬類從事于它自身的工作；并且，又由于某些其他的由這些屬類而來的氣質(zhì)和風(fēng)度。
--柏拉圖《理想國》
材料二 由相同身份的人組成政治體系時(shí)，公民自然認(rèn)為他們大家應(yīng)該輪流執(zhí)掌治理的職司（治理的職司主要是致力于被統(tǒng)治者的利益，所以這些義務(wù)應(yīng)該由大眾輪流分擔(dān)，而統(tǒng)治者作為公民團(tuán)體中的一員，也附帶地獲得共同的利益）．這原來是一個(gè)合乎自然的制度。所以，從一個(gè)方面，我們說公正就是給予和維護(hù)幸福?！盍己玫恼w不是一般現(xiàn)存城邦所可實(shí)現(xiàn)的，優(yōu)良的立法家和真實(shí)的政治家不應(yīng)一心向往絕對(duì)至善的政體，他還須注意到本邦現(xiàn)實(shí)條件而尋求同它相適應(yīng)的最良好政體。
--亞里士多德《政治學(xué)》
請(qǐng)回答：
（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，材料一中三個(gè)屬類的“氣質(zhì)和風(fēng)度”的內(nèi)涵分別是什么？指出柏拉圖認(rèn)為一個(gè)正義的城邦應(yīng)該處于什么狀態(tài)。
（2）根據(jù)材料二，概括亞里士多德的理想城捧具有哪些特征？從公民在城邦中所扮演的角色看，兩則材料有何差異？
（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出柏拉圖和亞里士多德對(duì)城邦體制探索的共同點(diǎn)。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：15引用：2難度：0.3
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