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閱讀下面的文字,完成各題。
      若說在人文理性上有值得稱量的人物的話,王充無論如何都可算是一個(gè)。魯迅在為許壽裳兒子許世瑛開的必讀書目中,就有這位先賢的《論衡》。內(nèi)中加注說:“內(nèi)可見漢末之風(fēng)俗迷信等?!濒斞冈谖恼吕锒啻沃v到王充這個(gè)人,對(duì)其看法頗佳。王充的文筆有豪邁之氣,言理多奇語(yǔ)。他對(duì)儒家學(xué)說的抨擊,對(duì)的抵制,在東漢可謂是個(gè)奇觀。他的特點(diǎn)是不迷于虛妄,非耽于幻像。那時(shí)候世間迷信盛行,獨(dú)王充說:“人之所以生者,精氣也,死而精氣滅,能為精氣者,血脈也,人死血脈竭,竭而精神滅?!边@樣的看法,都遠(yuǎn)離虛妄之見,對(duì)后來的文人多有影響。我們看魯迅對(duì)中國(guó)民間迷信的抨擊,就能夠看到王充的影子。
      讀王充的著作,可以感受到他身邊強(qiáng)烈的鬼神氣息,那些巫風(fēng)與神秘主義的遺存包圍著他,使其不得不面對(duì)它們。與讖緯話語(yǔ)對(duì)話,是不得已的選擇,那結(jié)果是與之徹底決裂,走另一條路。而我們看魯迅在紹興的記憶,也是被迷信、鬼魂那些謠俗所困,他直面的,就有那些飄忽不已的神之所,靈魂的有無,思想的明暗。浙東文化幾千年有很大變化,但神秘主義的氣息不絕,也算一種傳統(tǒng)。只是在面對(duì)這些傳統(tǒng)時(shí),魯迅沒有被同化,而是在對(duì)抗里找到了自己的審美方式,我們由他的特點(diǎn)而聯(lián)想起王充,實(shí)在有一種內(nèi)在的依據(jù)。
      魯迅與周作人后來在文章里不斷抨擊舊說,對(duì)民風(fēng)里殘忍的存在進(jìn)行解析,已非王充式的反詰,而是借用了人類學(xué)的眼光,思想自然有別于古人了??墒俏覀兛纯礀|漢以來浙東人在禮俗中掙扎、反抗的例子,也自然會(huì)得到一個(gè)印象,紹興出現(xiàn)了周氏兄弟,實(shí)在也不是奇怪的吧。
      從魯迅的性格看,他不屬于孔子的傳統(tǒng)里的人物,與莊子、韓非子的傳統(tǒng)倒是略有吻合之處。但莊子、韓非子太學(xué)者氣,魯迅不喜歡那樣的論道,而是更為散漫而無所用心。倒是六朝人的眼光讓人感動(dòng),他對(duì)阮籍、嵇康的態(tài)度,就更為親切,彼此是有深的關(guān)系的。
      魯迅的文字有時(shí)候能夠看出凌厲之氣,走極端的例子很多。比如他說少讀和不讀中國(guó)書,語(yǔ)氣很堅(jiān)決,很讓人想起嵇康論辯時(shí)的樣子。嵇康《難自然好學(xué)論》說儒學(xué)者迂腐不堪,出語(yǔ)很重。這樣對(duì)古人不恭,乃古已有之的存在。魯迅是故意學(xué)之還是氣質(zhì)的巧合,都頗值得深思。
      王充、嵇康這樣的人,對(duì)于存在的多樣性的感悟,是超出一般儒生的視角的。對(duì)于嵇康的世界,魯迅有自己的理解,他在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中,對(duì)此有深的論述。在國(guó)民黨“清黨”之際,他以嵇康為例,深悟?qū)V莆幕挛娜说缆分嗥?,真正是讀懂歷史的人才說的話。嵇康并非如牟宗三所云只是哲人型,其斗士的特點(diǎn)、詩(shī)人的氣質(zhì)也是有的。魯迅究竟在多大程度上受到這位先賢的影響,不太好說。不過,王充、嵇康以來的峻急、深邃的思想盤詰的傳統(tǒng),他身上是有的。談到浙東的文化,這樣的古人的血脈,我們?cè)跄芡浤兀?br />      浙東文化的傳統(tǒng)里,王充、嵇康的余脈是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的,并非主流。周作人一直看好王充的價(jià)值。把他視為中國(guó)文化史的三盞明燈之一,實(shí)在很有眼光。這個(gè)看法,是否有魯迅的因素,我們不好妄下結(jié)論。但周氏兄弟對(duì)哲學(xué)的盤問的喜好是一看即知的。魯迅鮮談王充,可能是其文獻(xiàn)完善的緣故。而對(duì)嵇康的持續(xù)關(guān)注,我猜測(cè)是其資料闕如,自己不得不親自整理。在他看來,嵇康的文獻(xiàn)如能流傳,中國(guó)士大夫的生態(tài),或許還不至于那么單一吧。
      這個(gè)現(xiàn)象是特別的:那么多故土的先賢,并不都能使其快樂起來。到了晚清,社會(huì)結(jié)構(gòu)與民間心態(tài),早就沒有多少朗照的儒風(fēng)了。王充、嵇康式的思想已經(jīng)隱沒到歷史的深處,百姓早淪落為奴隸了。每寫到故土的存在,魯迅的筆觸總是沉重的。他在鄉(xiāng)下世界里得到的多是不幸的記憶。未莊也好,魯鎮(zhèn)也好,都有灰暗的底色,它甚至窒息著人的感覺。紹興的建筑是黑白兩色,這種反差很大的存在,也滲透到他的筆下??墒俏乙尚脑谀切┖诎档纳珴芍校彩侨居型铀纪滓蛩够挠白影?。如果不是域外文學(xué)的參照,紹興文化的發(fā)現(xiàn)與否或還真是個(gè)疑問。
      俄國(guó)小說給他最大的沖擊,是找到了人的精神的底色,環(huán)境與人的關(guān)系,習(xí)俗和心靈的關(guān)系,現(xiàn)世與彼岸的關(guān)系,等等,都暗含在結(jié)構(gòu)和情境中。他發(fā)現(xiàn)了人在故事背后的,而且不斷拷問那精神的可能或意義與否,就把小說的愉悅功能和連為一體,有了弦外之音。這與其說是故土給魯迅的啟示,不如說現(xiàn)代理性喚起了他的內(nèi)覺,在精神深處,他與那些宗教感強(qiáng)烈的作家是有共同的心靈感覺的。
      因?yàn)橛杏蛲馕膶W(xué)的參照,便把自己故土記憶里朦朧的存在照亮了。這毀譽(yù)參半、美丑互照、得之于古風(fēng)里的神思,又神傷于民風(fēng)里的灰暗之跡帶來的隱痛。一切都十分復(fù)雜地呈現(xiàn)在他的文字里。一面是詛咒,一面有敬意,浙東混沌的語(yǔ)意和生命形態(tài),被一種魯迅式的智慧過濾了。
(節(jié)選自孫郁《魯迅的浙東脾氣》)(1)下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.先賢王充不迷于虛妄,非耽于幻像,魯迅十分欣賞,在為許壽裳兒子許世瑛開的必讀書目中有他的《論衡》。
B.縱向?qū)徱暷軌虬l(fā)現(xiàn),魯迅與周作人后來借用了人類學(xué)的眼光在文章里不斷抨擊舊說,并不令人奇怪。
C.浙東文化傳統(tǒng)中王充、嵇康的余脈時(shí)隱時(shí)現(xiàn),周作人把后者視為中國(guó)文化史的三盞明燈之一,很有眼光。
D.域外文學(xué)的參照照亮了魯迅紹興記憶里朦朧的存在,使它們?cè)谒淖髌分谐尸F(xiàn)出了兼具詛咒和敬意的特點(diǎn)。
(2)下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B

A.魯迅的紹興記憶中,不乏被迷信、鬼魂那些謠俗所困的表述,但這并不能算是浙東文化的傳統(tǒng)。
B.自東漢起,浙東人就一直在禮俗中掙扎、反抗,周氏兄弟誕生在這片土壤,并進(jìn)一步解析民風(fēng)中殘忍的存在。
C.魯迅的精神氣質(zhì)更接近莊子、韓非子,但因他的散漫和無所用心,所以他更喜歡六朝的阮籍、嵇康。
D.牟宗三認(rèn)為嵇康身上兼有哲人、詩(shī)人和斗士的氣質(zhì),并且王充、嵇康以來的峻急、深邃的思想盤詰的傳統(tǒng),魯迅身上是有的。
(3)下面不屬于域外文化對(duì)魯迅影響的一項(xiàng)是
A
A

A.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判
B.紹興文化獨(dú)特性的發(fā)現(xiàn)
C.對(duì)故鄉(xiāng)謠俗記憶的照亮
D.兼具詛咒和敬意的文學(xué)
(4)根據(jù)上下文語(yǔ)境,補(bǔ)齊文章缺失的部分,每處不超過5個(gè)字。
若說在人文理性上有值得稱贊的人物的話,王充無論如何都可算是一個(gè)。
他對(duì)儒家學(xué)說的抨擊,對(duì)的抵制,在東漢可謂是個(gè)奇觀。
他發(fā)現(xiàn)了人在故事背后的,而且不斷拷問那精神的可能或意義與否,就把小說的愉悅功能和連為一體,有了弦外之音。
(5)結(jié)合材料內(nèi)容,談?wù)務(wù)銝|的先賢對(duì)魯迅產(chǎn)生了哪些影響。

【答案】C;B;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:2引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          文學(xué)特別是敘事文學(xué),有兩個(gè)基本的構(gòu)成要件,一個(gè)是時(shí)間,另一個(gè)是空間。所謂的時(shí)間是指什么呢?任何一部敘事文學(xué)作品,都必須經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的長(zhǎng)度量。它必須有起始、發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)尾,要經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的跨度。作家正是通過時(shí)間的變化,來展現(xiàn)人物的命運(yùn),并以此表達(dá)他的某種道德判斷、他對(duì)讀者的勸告、他提供的意義。什么是空間呢?空間是在時(shí)間變化當(dāng)中出現(xiàn)的片段,比如場(chǎng)景,畫面、人物的裝束、衣服、帽子、肖像--包括戲劇性的場(chǎng)面,所有這些都在空間的范圍內(nèi)。
          過去的文學(xué),是時(shí)間和空間兩個(gè)部分構(gòu)成的,這兩個(gè)部分是緊密聯(lián)系在一起的。在傳統(tǒng)的文學(xué)里,空間是永遠(yuǎn)附屬于時(shí)間的??臻g不是沒有意義,它有意義,但是它的意義從屬于時(shí)間的意義??墒堑搅?8、19世紀(jì)以后,空間性的東西開始急劇上升,加速繁殖,然后空間性開始慢慢取代時(shí)間性,壓倒時(shí)間性。在傳統(tǒng)的文學(xué)里,空間是時(shí)間化的;在今天的文學(xué)里則相反,時(shí)間是空間化的。而且,空間最后碎片化了。我們都是碎片化時(shí)間的俘虜。
          究竟是什么原因造成了文學(xué)時(shí)空觀的巨大變化呢?我認(rèn)為最根本的原因,在于社會(huì)本身發(fā)生了變化,因?yàn)槲膶W(xué)從總體上來說是在模仿這個(gè)社會(huì),它是對(duì)社會(huì)的一種反映。近代科學(xué)帶來了巨大的變化,呈現(xiàn)了太多空間。旅行變得太容易了,你可以隨時(shí)經(jīng)歷無數(shù)個(gè)空間。在旅行當(dāng)中你不經(jīng)歷時(shí)間變化,你經(jīng)歷的是空間,從一個(gè)賓館搬到另外一個(gè)賓館。碎片化的空間,在以幾何級(jí)數(shù)加速繁衍。我們一生中經(jīng)歷了無數(shù)的事情,這是古人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敢想的,這構(gòu)成了我們物質(zhì)生活也是文化里非常重要的部分。但同時(shí),它也造成了另外的后果,就是恍惚中,我們都忘了時(shí)間。
          有的人也許會(huì)說,我們就生活在這樣一個(gè)空間化的碎片中也挺好。我自己有時(shí)候也很愛讀那些空間化的小說,比如說類型化的小說,我喜歡讀偵探小說,也喜歡讀金庸的武打小說。疲勞的時(shí)候你讀一讀,確實(shí)非常有趣。這都是很正當(dāng)?shù)膴蕵沸袨椤?br />      可是,因?yàn)槲覀冞^度地沉湎于這樣一些空間性的行為中,我們忘掉了文學(xué)最根本的目的,它要提供意義,它要闡述對(duì)這個(gè)世界的深刻理解,它有個(gè)巨大的情感上的誘惑力--這些東西本來是文學(xué)最核心的東西。而我們現(xiàn)在把它排除了,文學(xué)變成一種簡(jiǎn)單的娛樂,今天有個(gè)口號(hào)叫“娛樂至死”,這很可怕。
          如果你真的能把時(shí)間忘掉固然挺好,但問題就在于,我們忘記不掉。我們還是時(shí)間的動(dòng)物,我們只不過是假裝忘記了時(shí)間,時(shí)間一直在那兒,它從來不停留?!都t樓夢(mèng)》里寫道,“三春去后諸芳盡,各自須尋各自門”,說得很清楚。我認(rèn)為,沒有對(duì)時(shí)間的沉思,沒有對(duì)意義的思考,所有的空間性的事物,不過是一堆絢麗的虛無、一片絢麗的荒蕪。
          如果作家不能夠重新回到時(shí)間的河流當(dāng)中去,也過度地迷戀這些空間的碎片,那么我們每個(gè)人就會(huì)成為這個(gè)河流中偶然性的風(fēng)景,成為一個(gè)匆匆的過客。
    (摘編自格非《文學(xué)時(shí)空觀的演變及其意義》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.作家通過時(shí)間和空間的變化來實(shí)現(xiàn)對(duì)人物命運(yùn)的抒寫、道德情感的表達(dá)以及對(duì)讀者的勸告。
    B.較之于傳統(tǒng)文學(xué)中的時(shí)間,傳統(tǒng)文學(xué)中的空間沒有實(shí)質(zhì)意義,即便有意義,也是從屬于時(shí)間的意義。
    C.因?yàn)槲膶W(xué)是社會(huì)的一種反映,從總體上模仿這個(gè)社會(huì),導(dǎo)致空間的碎片化,并以幾何級(jí)數(shù)加速繁衍。
    D.作者認(rèn)為,我們無法忘掉時(shí)間,如果沒有對(duì)時(shí)間和意義的思索,所有空間性的事務(wù)都將是虛無。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章首先指出文學(xué)的時(shí)間和空間概念,再分析其演變過程和變化的根本原因,最后指出空間化的危害。
    B.文章第二段將傳統(tǒng)文學(xué)和今天文學(xué)的時(shí)空關(guān)系進(jìn)行比較,得出我們都被碎片化時(shí)間所俘虜?shù)慕Y(jié)論。
    C.文章第四段采用舉例論證的方法,指出若偶爾讀讀自己喜歡的空間化小說,也是很正當(dāng)?shù)膴蕵沸袨椤?br />D.文章第六段中引用《紅樓夢(mèng)》“三春去后諸芳盡,各自須尋各自門”的詩(shī)句,證明我們無法也不能忘記時(shí)間。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在傳統(tǒng)文學(xué)里,時(shí)間和空間兩個(gè)部分緊密相連,空間也永遠(yuǎn)附屬于時(shí)間。
    B.在旅行中我們從一個(gè)賓館搬到另外一個(gè)賓館更多感受到的是空間的變化。
    C.文學(xué)若想不變成簡(jiǎn)單的娛樂,就需要將文學(xué)中的人物形象置于首要地位。
    D.作者用“時(shí)間的河流”“偶然性的風(fēng)景”來提醒作家要重視時(shí)間的重要意義。

    發(fā)布:2024/12/22 17:30:4組卷:4引用:4難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          短視頻何以如此火爆?除了產(chǎn)業(yè)層面不遺余力地推動(dòng)外,還與審美和技術(shù)之間的媾和關(guān)系緊密相關(guān)。具體來說,審美在新的語(yǔ)境下與技術(shù)達(dá)成了一種新的契合,二者共同促進(jìn)了短視頻作為一種視覺審美(消費(fèi))現(xiàn)象的流行。那么這種媾和關(guān)系是否也意味著短視頻作為一種新的視覺審美范式的形成呢?如果是這樣的話,審美和技術(shù)的這種媾和又秉持何種邏輯呢?要回答這些問題,我們需要進(jìn)一步剖析審美與技術(shù)之間的相互關(guān)系。
          歷史地看,審美和技術(shù)之間一直存在著一種復(fù)雜的糾葛關(guān)系,這首先體現(xiàn)為技術(shù)的革新能夠促進(jìn)審美觀念、審美形式的變革。幾乎每一次視覺技術(shù)革命都會(huì)帶來新的視覺經(jīng)驗(yàn),并生成新的審美范式。比如,鏡子的發(fā)明就不僅使畫家找到了反映現(xiàn)實(shí)的理想模式,還使其反觀自身成為可能。而照相機(jī)的發(fā)明則使古典時(shí)代以來模仿再現(xiàn)的視覺審美原則被徹底祛魅,不僅寫實(shí)模仿不再是一個(gè)神秘而又難以操作的繪畫技巧,就連圖像的機(jī)械復(fù)制也首次成為可能。如果說鏡子是模仿再現(xiàn)的象征,相機(jī)是機(jī)械復(fù)制的代表的話,那么電腦的發(fā)明則使一種虛擬的圖像生產(chǎn)和消費(fèi)模式成為可能。
          另一方面,技術(shù)的革新和發(fā)展其實(shí)也有審美層面的動(dòng)力支持。在技術(shù)作為“技藝”的階段,技術(shù)和藝術(shù)是合一的,技術(shù)天生就是為服務(wù)于審美而存在的。以透視法為例,它作為一種繪畫技藝的出現(xiàn)正是畫家不斷追尋再現(xiàn)美學(xué)理念的結(jié)果。在技術(shù)作為科學(xué)“工具”的階段也同樣如此。假如沒有制作者對(duì)電影美學(xué)表達(dá)形式的持續(xù)探索,也不會(huì)推動(dòng)3D、4D電影制作技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展。
          技術(shù)其實(shí)并不依賴于其自身的邏輯出現(xiàn)并流行,而是出于社會(huì)的需要對(duì)已經(jīng)存在于人頭腦中的特定目的和途徑的追尋。因此就視覺審美而言,新的視覺技術(shù)之所以每次出現(xiàn)都會(huì)取得空前的盛行,還與其迎合了大眾的圖像接受需求有關(guān)。一方面,觀看作為人與世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的基本途徑?jīng)Q定了其不會(huì)天然排斥新的視覺審美形式,只要其具備一定審美價(jià)值就會(huì)存在受眾層;另一方面,一定程度的視覺審美氛圍的營(yíng)造也會(huì)影響、形塑人的視覺接受取向,加速視覺技術(shù)的發(fā)展。這種互動(dòng)邏輯在電子媒介主導(dǎo)視覺生產(chǎn)的時(shí)代尤為突出。鮑曼就曾指出:“電子設(shè)備最大的作用就是把一種已經(jīng)充分形成的需要變得更加迫切和顯著?!彪娮釉O(shè)備無疑對(duì)視像的生產(chǎn)帶來了極大便利,促進(jìn)了視覺消費(fèi)的日?;?,而消費(fèi)無疑又會(huì)推動(dòng)生產(chǎn),這種互構(gòu)關(guān)系最終使視覺審美成為社會(huì)生產(chǎn)的基本場(chǎng)域。
          從某種程度上講,短視頻消費(fèi)的火爆正是建立在這一邏輯之上的。在技術(shù)層面,它植根于智能手機(jī)的普及,相較于普通的網(wǎng)絡(luò)視頻,其生產(chǎn)流程更為簡(jiǎn)單、制作門檻更低、大眾參與性更強(qiáng),這使視覺消費(fèi)呈現(xiàn)出了前所未有的即時(shí)性和便捷性。
    (摘編自柴冬冬、金元浦《數(shù)字時(shí)代的視覺狂歡:論短視頻消費(fèi)的審美邏輯及其困境》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.視覺審美氛圍的營(yíng)造會(huì)影響、形塑人的視覺接受取向,從而在一定程度上推動(dòng)視覺技術(shù)發(fā)展。
    B.照相機(jī)的發(fā)明讓寫實(shí)模仿不再神秘而又難以操作,還實(shí)現(xiàn)了圖像的機(jī)械復(fù)制,促進(jìn)了審美變革。
    C.作者認(rèn)為技術(shù)天生就是為服務(wù)于審美而存在,技術(shù)的革新能促進(jìn)審美觀念、審美形式的變革。
    D.迎合了大眾的圖像接受需求,是新的視覺技術(shù)每次出現(xiàn)都會(huì)取得空前的盛行的一個(gè)重要原因。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章以鏡子、相機(jī)、電腦為例是為了說明這些事物的發(fā)明使一種虛擬的圖像生產(chǎn)和消費(fèi)模式成為可能。
    B.文章以短視頻火爆這一現(xiàn)象為切入點(diǎn),并闡明其原因,即產(chǎn)業(yè)層面的推動(dòng)以及審美與技術(shù)之間的媾和。
    C.文章既論證了技術(shù)革新對(duì)審美觀念、審美形式的動(dòng)力支持,也論證了審美變革對(duì)技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)作用。
    D.文章采用總分結(jié)構(gòu),綜合運(yùn)用道理論證、事實(shí)論證等多種論證方法,層次清晰,論證嚴(yán)密,說服力強(qiáng)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.幾乎每一次視覺技術(shù)革命都會(huì)帶來新的視覺經(jīng)驗(yàn)并生成新的審美范式,短視頻就是一個(gè)例子。
    B.審美層面具有動(dòng)力性,只要有審美層面的動(dòng)力支持,就一定會(huì)有技術(shù)的革新與技術(shù)的發(fā)展。
    C.技術(shù)的出現(xiàn)并流行出于社會(huì)的需要,只要視覺審美形式具備一定審美價(jià)值就會(huì)存在受眾層。
    D.智能手機(jī)的普及使視覺消費(fèi)呈現(xiàn)出了前所未有的即時(shí)性和便捷性,助推短視頻消費(fèi)的火爆。

    發(fā)布:2024/12/23 4:30:3組卷:9引用:1難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          ①4月23日是世界讀書日,大學(xué)生的閱讀情況如何?一項(xiàng)針對(duì)大學(xué)生閱讀情況的調(diào)查顯示,近九成學(xué)生喜歡閱讀,然而超五成學(xué)生認(rèn)為自己的閱讀量較低,近八成學(xué)生認(rèn)為因“沉迷手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品”導(dǎo)致閱讀量缺乏。
          ②“書籍是人類進(jìn)步的階梯”“閱讀可以改變?nèi)松膶挾取?。讀書的重要性無須贅述。然而時(shí)下大學(xué)生讀書時(shí)間短、讀書數(shù)量少已成一種普遍現(xiàn)象。很多人對(duì)讀書的熱情,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及鼓搗電腦,劃拉手機(jī),很多學(xué)生認(rèn)為自己的閱讀量較低,“沉迷手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品”導(dǎo)致閱讀量缺乏,有自我反思、自我敦促的積極意義。
          ③同樣是電子產(chǎn)品消費(fèi)大國(guó),韓國(guó)、日本、法國(guó)等國(guó)家年輕人的整體閱讀量比我國(guó)年輕人高得多,各種電子產(chǎn)品并沒有消解他們的閱讀熱情。問題關(guān)鍵在于如何避免沉迷于電子產(chǎn)品,影響閱讀時(shí)間。
          ④在筆者看來,對(duì)于部分學(xué)生因沉迷手機(jī)、電腦而減少閱讀的情況,與其批評(píng)電子產(chǎn)品的“誘惑”,不如努力營(yíng)造閱讀的氛圍,培育閱讀的習(xí)慣,讓讀書也成為一件富有誘惑力的事。在歐美一些發(fā)達(dá)國(guó)家,地鐵里隨處可見捧著書籍閱讀的年輕面孔,日本的地鐵里很流行便于閱讀的口袋書。因?yàn)楹芏嗳嗽诎察o看書,翻書,乏味的旅途也有了書香氣。而在國(guó)內(nèi)一些城市,地鐵里低頭劃拉手機(jī)成了一種時(shí)尚,有誰(shuí)若拿出本《人間詞話》來讀,竟有些格格不入的尷尬,這難道正常嗎?
          ⑤大學(xué)里也一樣,宿舍里,長(zhǎng)椅上,草地上,很多人都在玩手機(jī)、打游戲;在學(xué)校的圖書館,多的是看考研,考公務(wù)員習(xí)題的學(xué)生,卻缺乏啃大部頭、發(fā)起讀書討論的空間和氛圍。
          ⑥閱讀需要氛圍,這個(gè)氛圍的培育,需要政府和社會(huì)的共同努力,如果各色書店逐步被市場(chǎng)逼退,如果書報(bào)亭之類的城市文化血管被挖斷鏟走,大街小巷沒了書的蹤影,閱讀的氛圍會(huì)越來越淡。大學(xué)里,不缺運(yùn)動(dòng)明星、歌唱天才,選美冠軍,不缺別具創(chuàng)意的求愛者,不缺考研考公務(wù)員的“大神”,唯獨(dú)缺少閱讀的氛圍,長(zhǎng)期以往,閱讀將越來越難以走出“僅僅說起來重要”的泥沼。
          ⑦1929年胡適曾這樣勸人讀書:“每天花一點(diǎn)鐘看十頁(yè)有用的書,每年可看三千六百多頁(yè)書;三十年可讀十一萬頁(yè)書。十一萬頁(yè)書可以使你成一個(gè)學(xué)者了??墒?,每天看三種小報(bào)也得費(fèi)你一點(diǎn)鐘的工夫;四圈麻將也得費(fèi)你一點(diǎn)半鐘的光陰??葱?bào)呢,還是打麻將呢,還是努力做一個(gè)學(xué)者呢?全靠你們自己的選擇!”在今天,大抵要換個(gè)說法:親,每天P圖、打游戲、刷手機(jī)只能讓你爽一時(shí),閱讀卻可以使你“氣質(zhì)美一世”。是埋頭刷手機(jī)不讀書以致“面目可憎”呢,還是在閱讀中變得美美噠呢?全在你自己的選擇。
    (摘編自新華網(wǎng)《閱讀本該比刷手機(jī)更有誘惑力》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.調(diào)查顯示,時(shí)下雖然很多大學(xué)生喜歡閱讀,但是讀書時(shí)間短、讀書數(shù)量少已成為一種普遍現(xiàn)象。
    B.與韓國(guó)、日本、法國(guó)等國(guó)家相比,我國(guó)年輕人的閱讀熱情受電子產(chǎn)品的影響較大,整體閱讀量更低。
    C.各色書店、書報(bào)亭逐漸消失,書在大街小巷已沒了蹤影,閱讀的氛圍越來越淡了。
    D.“僅僅說起來重要”意指閱讀只是停留在口頭上,嘴里說重要但沒有真正付諸行動(dòng)。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章就大學(xué)生閱讀量低的問題展開論述,深入淺出層層推進(jìn),分析了問題關(guān)鍵所在,闡述了解決問題的辦法。
    B.文章第④段運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證等多種論證方法,闡述了為什么要努力營(yíng)造閱讀的氛圍。
    C.將我國(guó)年輕人與韓國(guó)、日本、法國(guó)等國(guó)年輕人的整體閱讀量作對(duì)比,論證了問題關(guān)鍵在于電子產(chǎn)品本身具有誘惑力。
    D.第⑦段引用胡適的話,意味深長(zhǎng),發(fā)人深思,目的是論證埋頭刷手機(jī)與堅(jiān)持閱讀兩做法的結(jié)果大相徑庭。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.對(duì)閱讀缺乏興趣和對(duì)閱讀的重要性缺乏認(rèn)識(shí),也是時(shí)下大學(xué)生讀書時(shí)間短、讀書數(shù)量少的原因。
    B.在大學(xué)的圖書館里,多數(shù)學(xué)生只看考研、考公務(wù)員的習(xí)題,這里缺乏大部頭、發(fā)起讀書討論的空間和氛圍。
    C.只有營(yíng)造閱讀氛圍,培育閱讀習(xí)慣,讓讀書富有誘惑力,才能解決學(xué)生讀書時(shí)間短、讀書數(shù)量少的問題。
    D.無論是在大學(xué)里,還是在地鐵里,或者是在城市的大街小巷,培育閱讀氛圍都需要政府和社會(huì)的共同努力。

    發(fā)布:2024/12/22 1:0:4組卷:6引用:1難度:0.8
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